[도덕]도덕의 개념, 도덕의 형이상학, 도덕과 예술, 도덕과 자유, 도덕과 도덕공동체, 도덕과 도덕론적 논증, 도덕과 체게바라혁명 분석

체계 확립, 불교의 대중화, 법성종 개창, 정토종 보습․ 의상 : 화엄종 개창, 귀족의 신봉으로 화엄종 가장 발달․ 원측 : 유식 불교 연구, 규기에 대항․ 혜초 : 「왕오천축국전」저술, France국립도서관 소장⑤ 예술의 발달건축고분 : 횡혈식 석실분(호석에 12지신상 조각), 불교식 화장법(문무왕릉)탑 : 높은 기단 위에 3층 탑(불국사 석가탑, 감은사지 3층탑) 석굴암(751) : 인조 석굴, 불교 세계의 리상을 표현공예범종 : 상원사종(725 : 최고), 성덕대왕

존재란 무엇인가∙ 머 리 말∙ 제 1장. 존재와 일자에 관하여∙ 제 2장. 존재와 실체∙ 제 3장. 본질과 실존∙ 제 4장. 실존대 존재∙ 제 5장. 존재와 실존∙ 맺 는 말 : 형이상학과 철학교육 및 도덕․윤리교육∙ 전체 참고문헌< 머 리 말 >머 리 말‘형이상학’이란 무엇인가. 이 주제를 탐구하기 위해 한 학기 동안 Etienne Gilsong의 『Being and some Philosophers』, 존재란 무엇인가를 공부하였다. 대학원 윤리교육 전공이니 어쩌면

도덕), 감각력(기술)으로 구분되어 이들의 조화로운 발전을 통해 전인교육을 달성하려는 것이다. (다) 종교관: 신을 인간중심 즉 휴머니즘 입장에서 파악하고 도덕적 이상의 최정점을 목표로 하여 신앙이 인간교육의 근원이며 인간교육을 신성에 일치하도록 노력하는 것이다. (라) 가정관: 가정은 인간교육의 기본적 장이며 도덕성으로 구축된 작은 세계이다. 5. 교육방법의 원리페스탈로치는 교육방법의 기본개념을 구체적인 것에서 추상적인 것, 단

공동체가 사라지면서 오늘날까지 계속되고 있다.” 모택동의 견해에 따르면 이 때에는 자연적인 환경의 변화에 대한 강력한 대응만이 주어질 수 있었을 뿐이며, 이러한 대응은 그에 대한 방책으로서 대중들이 충분히 동원되고, 반대 세력의 낡고 반동적인 요소들이 배제될 때 가능하다. 따라서 경제적 모순의 해소와 사회적 모순의 해소는 매우 밀접하게 관련되어 있다. 모택동에 의해 추구된 “영구혁명이론”의 목적, 즉 신속한 사회의 변혁과 자연의

체적 자아 개념 등장 - 자연과 인간, 주객의 분리 → 그리스적 이성은 곧 인간 자아의 주체적 이성으로 치환- 데카르트의 “나는 생각한다. 그러므로 존재한다.” ― 확실성의 기초가 신적 존재가 아닌 ‘생각하는 나’ → 이성적 사유 주체로서 인간임을 선언- 칸트: 보편적 도덕법의 존재 및 그 실천의 필연성 논증 - 인간의 도덕적 완성 가능성 → 인간성 내부에 선험적선천적으로 존재하는 도덕적 자율능력으로서 실천이성 강조“네 의지의 준칙이