[양명학]양명학의 개념, 양명학의 역사, 양명학의 지행합일설, 양명학의 치양지설, 양명학의 만물일체론, 양명학의 비판, 양명학과 창조정신 분석

(本然之性)이 천리(天理)라고 하는 ‘성즉리(性卽理)’를 말했고, 양명은 인간의 마음이 이치라는 심즉리(心卽理)를 말했다. 둘 중 어느 사상을 지지하는가.2. 주자는 앎이 앞서고 실천이 뒤따른다는 ‘선지후행(先知後行)’을 주장하였고 양명은 앎이란 실천의 시작이고 실천이란 앎의 완성이라는 ‘지행합일(知行合一)을 주장하였다. 두 사상 중 어느 쪽을 지지하는가.김세정, ｢왕양명의 사상｣, 『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2002

설이었다.양명학의 출현의 단서는 명나라에서 주자학이 관학으로서 학문계의 독보적인 위치를 차지하고 있으면서, 시대의 흐름에 따라 관학이 점차 고식화되어 가고 있었다. 즉 주자학이 고급관리가 되기 위한 수단으로 전락하면서 이에 대한 반동으로 주자학의 번쇄해진 점을 비판하고, 시대에 적을한 새로운 유교이론을 창출하고자 하였던 것이다. 따라서 그는 육상산(1139-1192)의 ｢심즉리｣설을 계승하고 발전시켜 지행합일설, 치양지설을 주장하

양명학의 차이주희왕수인격지(至): 다다르다. 이르다정(正): 바로잡다물사(事): 객관적인 사물사(事): 마음속에 있는 사물치추극(推極): 끝까지 미루어 안다.지(至): 지극히 한다.지식(識): 알다양지(良知)사물마다 모두 리가 들어있으므로 그 하나하나를 탐구하여 그 속에 담긴 리를 깨달아 간다. 그러나 사물 모두의 대상으로 다룰 수는 없으므로 유추를 통해 만물의 이치를 깨달아 간다.양지는 누구나 다 가지고 있는 것이며 사물에는 뜻이 들

창조성을 잃은 무기력하고 정태적인 존재로서 현실성이 없는 존재 원리가 되고 만다. 그뿐만 아니라 도덕률이라는 점에서도 자율적이지 못한 타율적인 도덕론으로 전락하는 모순을 지니게 된다. 왕양명을 주관적 유심론이라고 말하는 이도 있다. 그러나 그보다는 실천철학이라고 하는 것이 더욱 타당할 것이다. 왕양명이 심즉리설을 기초로 지행합일설과 치양지설이라는 실천 철학의 이론 체계를 수립한 점을 중시할 때, 그의 심학 이론을 단지 유심

비판③ 지행합일설(知行合一說) : 본래 타고난 앎(良知)을 근거로 하여 양심을 바르게 깨닫고 그에 따라 실천할 것을 강조함앎은 행함의 시작이요, 행함은 앎의 완성이다.양명학 - 지행합일(知行合一) : 마음속의 이치를 깨달으면 행하게 되어있다.성리학 - 선지후행(先知後行) : 이치를 알아야 바르게 행할 수 있다.④ 치양지설(致良知說) : 양지(良知) : 인간의 마음은 이미 우주의 모든 이치를 갖추고 있으므로, 인간은 사물에 대한 처음의 반응에서