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사상자가 발생한 러시아 학교인질참극을 계기로 전 세계는 테러의 상시(常時)성과 무 차별성 및 잔혹상에 경악을 금치 못하고 있다. 테러 무장단체들은 자신들의 목적을 달성하기 위해 어린이와 여성을 불문하고 잔혹하게 이들을 살해하는가 하면 전투요원이 민간인을 마구잡이로 죽이고 민간건물과 마을을 공격하는 등 테러는 전통적인 전쟁개념 자체를 바꿔놓고 있다. 일반적으로 테러는 정치적 목적을 지닌 어떤 개인이나 조직이 특정 표적을 겨

신앙 속에는 불교적 사상이나 실천의 영향과 자취가 많이 남아 있다. 방글라데시와 아샘 그리고 버마의 아라칸 지방에는 현재까지도 밀교계통의 집단이 존속한다고 한다.1951년 조사에 의하면 인도 총인구의 0.5%인 약 18만 명이 불교도였다. 그 뒤 1956년 이래로 B.R. 암베드카 박사의 주도하에 불가촉천민 계층인 마하르족이 집단개종을 행하여 350만명의 신불교도(Neo-Buddhist)가 탄생하였다. 개종한 그들은 힌두교의례 대신 불타를 예배하고 불교 의례를 행

신앙은 어둠 속에 있게 되고 교회와 기독교계 학교들은 약체가 될 수밖에 없어 암담한 길을 걸어 가야만 했다.이 기간 일제의 박해에 의하여 탄압받고 쓰러진 한국 교회의 모습을 요약하면,■ 신사참배 강요에 굴복하였고■ 교리와 전래된 신학에 노예가 되었고■ 교권에 노예가 되었었다.이 기간 주체성을 상실한 한국교회를 일컬어 주재용은 한국교회의 바벨론 포로기라 함이 시기 일본은 군국주의적 야심을 아시아 대륙에 펴갔고, 한국을 병첨

사상체계 등등은 그들이 인간의 궁극적인 추구점에 이르기 위한 수단이란 점에서 일치된다. 바로 이러한 점이 인도인들로 하여금 힌두교를 믿게 만드는 추진력이 아닌가 하는 생각을 해본다. 힌두교는 그 다양성을 인정함으로써 다른 종교를 받아들일 수 있었을 것이다. 비록 힌두교의 뿌리 깊은 역사와 카스트 제도의 밀접한 연관성은 ‘차별’이라는 악습을 낳아 현대에 들어와 인도의 발전을 저해 시키는 요소로 지적되어 오고 있지만 힌두교 자체

민간법원에 의한 재판을 받는 방식으로 전환하였다. 그에 따라 민간법원이 양심적 병역거부자를 본격적으로 재판하는 시기가 열렸다. 민간법원의 접근은 군사법원의 경우보다 훨씬 신중하고 관대한 편이다. 우선 병역법상의 병역기피로써 민간법원은 형량을 군징집을 면제받을 수 있는 최소한의 선으로 형량을 낮추어, 징역 1년 6월의 실형을 선고하는 경우까지 하향조정하였다. 최근에는 구속영장 기각 및 보석제도의 허용으로 불구속상태에서 수사