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경제적, 정치적, 사회적 발달을 시작한 이집트의 북부 알렉산드리아 공동체가 있다. 고국을 떠난 지 300년이상 된 유대인들은 히브리어성서를 읽고 알아들을 수 가없어서 보다 확실히 이해할 수 있도록 주전 3-1C에 히브리어 성서의 헬라어번역을 최초로 헬라어역 구약성서를 “칠십인역 구약성서”(셈투아진트｢Seotuagint｣)라고 부른다.물론 신앙공동체의 지역과 시대에 따라 아람어역 구약성서“타르굼”(Targum), 나머지 시리아역, 라틴어역성서는 본문

담지자 혹은 의미의 유입자인 각 종교의 상징 체계들 속에서 그러한 가능성이 찾아질 수 있을 것이다.참고문헌○ 박규태역(1990), 종교의 의미, 서울 : 서광사○ 신두범, 갈등의 개념과 이론모형, 갈등의 기능과 단계○ 신앙교리성(1975), 성 윤리상의 특정 문제에 관한 선언문○ 송경호 저, 종교 사상의 이해○ 토마스 버겐탈 저, 양건김재원 역(1992), 국제인권법 개론, 서울 : 교육과학사○ 폴 발타 외, 윤정임 역(1999), 세계의 종교이야기, 미래M&B

경우 민족 언어를 거의 잃어 가고 있다. 윤인진(2004)의 조사에 따르면 이민 2세대의 경우 자유롭게 구사 할 수 있는 언어가 영어라는 응답이 91.5의 응답률을 기록했다. 이러한 점들로부터 비추어 볼 때 재미한인들의 정체성에 관한 의식은 시간이 지나며 점점 흐려지고 있다고 할 수 있다. 그렇다 하더라도 재미한인들은 타 지역 재외한인들과 비교해볼 때 민족정체성과 민족애착심은 더 높은 편이라 한다.4. 한민족 디아스포라의 대안세계화가 가속되면

디아스포라에게 무관심 했는지 느낄 수 있었다. 조국, 고국, 모국이 분열된 그 들은 기본적인 인권 조차 보장받지 못하고, 끊임 없이 정체성에 대한 고민을 하고 있었다. 그들은 민족을 내세우는 내셔널리즘을 가진 ‘다수자’들에 의해 고통을 받고 있었다. 책을 읽으면서 나는 내셔널리즘과 다수자가 가진 무시무시한 힘에 놀랐다. 현대 사회에서 사람들은 철저히 외집단을 배척하는 경향을 가지고 있다. 나 역시 유대와 결속을 내세워 ‘우리’라는

유대인들의 성서였던 구약(70인 역 및 히브리어와 아람어로 된 성경)을 당시 서기관들이나 바리새인 및 사두개인들과는 매우 다르게 해석하셨음을 알 수 있다. 예수는 성서의 문자적 해석에 얽매이지 않고 자신의 메시아적 권위로 문자 뒤의 정신을 찾는 새로운 해석관을 보여준다. 그는 메시아 중심적인 해석 곧 그리스도 중심적 인 중심비판을 하셨던 것이다. 성종현, pp16-17.원시교회 성도들 역시 그러하였으며 구약성경을 철저히 그리스도 중심적