[구원론]구원론의 성화, 구원론의 칭의, 구원론의 회개, 구원론의 중생, 구원론의 믿음, 구원론의 성도의 견인, 구원론의 소명 분석

구원의 방식과 범위, 구원과 성화, 구원과 성령의 사역, 구원과 유효적 소명, 구원과 칭의론, 칼 바르트의 칭의론, 창세기에 나타난 구원론 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 구원의 방식과 범위1. 구원의 방식에 대한 견해들1) 해방신학의 견해2) 성례주의자들의 견해3) 복음주의적 견해2. 구원의 범위Ⅲ. 구원과 성화1. 성화의 특징2. 성화의 성질3. 현세에서의 성화의 불완전성4. 성화와 선한 일1) 선행의 성질2) 선행의 공로적 특징3) 선행의 필요성Ⅳ. 구원과 성

중생, 믿음과 회개, 칭의, 양자 삼으심, 성화, 견인 그리고 영화라고 이해하고 있다. 구원의 순서에 대한 중간적인 입장은 루이스 벌코프의 입장이다. 성경은 종종 조직신학에서 우리가 사용하고 있는 용어들에 대해서 우리가 알고 잇는 것보다도 더 넓은 의미들을 부여하고 있다는 사실을 지적하면서 동시에 구원사역의 다른 국면들이 서로 유기적 관계 속에 놓여 있는 다양한 경우에 대한 성경의 교훈을 살펴본뒤, 게속해서 루이스 벌코프는 다음과 같

소명과 신앙, 중생과 회심을 함께 취급하는 것을 나누어 소명을 첫 단계로 분류하고 그 다음 중생을 말하며 회심과 신앙을 계속 이어서 칭의의 단계로 이어진다. 그 다음에 수양의 순서를 이어 성화와 성도의 견인의 단계를 거쳐 영화의 순서에 이른다고 주장했다. . 박형룡, 교의신학5, 구원론, p 33, 서울 한국기독교 교육연구원, 1983.2) 루터파 ( Hollatz 와 Philippi 에 의해 제정 )의 구원의 서정에서 먼저 소명을 받고 이어 조명의 단계를 거쳐 회심에 이르며

믿음의 형식)이 형성된 것이다. to believe that christ did(혹은 was juised) for us(our sins) 그리스도가 우리 죄를 위해 죽고 부활했다는 것이 복음이다. 이때 항상 쓰는 칭호는 그리스도다. 그리스도가 어떤 분인가? 우리를 위해 죽고 부활하신 분, 그리스도가 우리를 위해 죽고 부활한 것은 하나님의 구원사건이다. 우리를 위한 사건이다. 그리스도는 항상 죽음과 부활과 더불어 쓰인다. 그것이 메시야적 그리스도적 행위이다. 그것을 믿는 것이다. 이것이 복음이다.

회개이다. 진정 우리의 생이 하나님에게로 돌아가는 것, 하나님에 대한 두려움에서 일어나는 진정한 하나님에로의 전향이 회개이다. 이어서 칼빈은 회개의 정의를 3가지 점에서 부연한다. 가. 정신 뿐만 아니라 행위에 있어서 까지 갱신되어야 할 것 가. 하나님의 심판에 대한 두려움에서 회개가 계속 일어나냐 한다는 것 가. 옛 자아의 죽음이 일어나면서 새 마음과 새로운 삶이 일어나야 한다는 것이다. 칼빈은 회개를 가르켜 중생이라고 하며 이 중생