흄의 동정심의 윤리학

동정심이 아닌 실질적인 참선이라고 여기는 예를 들어 부모의 자식에 대한 사랑 선에 대한 기원을 못 살피는 것 같다.Ⅱ. 흄의 경험론(경험주의)흄은 영국 경험론울 더욱 철처화하여 일종의 회의론에까지 이르게 했다. 그는 우리의 모든 지식을 구성하는 것은 인상과 관념이라고 하였다. 인식이란 외적 혹은 내적인 현실적, 현재적 감각이며, 관념이란 이 인상이 사라지고 남은 표상이다. 흄은 특히 인상은 지식의 원천이 되는데 어떤 관념을 인상 이외

끼칠 수 있고 개인의 발전에도 좋은 영향을 끼칠 수 있기에 공감의 중요성은 날이 갈수록 더해질 것임에 한 치의 의심도 없다.Ⅵ. 참고문헌로버트 L. 애링턴, 서양 윤리학사, 김성호, 파주: 서광사, 2003A.J.에이어. 흄의 철학. 서정선. 서광사. 1987데이비드 흄. 정념에 관하여. 이준호. 서광사. 1977윌리엄 이케스. 마음읽기(공감과 이해의 심리학). 권석만. 푸른숲. 2002김해연. 공감교육 프로그램이 초등학생의 공감능력과 정서지능에 미치는 영향. 2009

흄의 철학은 확 와 닿지 않았나 생각한다. Ⅱ. 이론적개관1. 이론의 개관흄은 18세기 스코틀랜드의 철학가이다. 흄은 선악의 구별도 이성이 아니라 도덕감에 의해 이루어 진다고 생각했다. 이때 만약 흄이 말하는 도덕감이 보편적 도덕의 원리가 될 수 있으려면, 동일한 대상에 의해 유발되는 도덕감이 사람이나 때에 따라 달라서는 안된다. 그러나 그가 제시하는 동정심 등이 객관성을 만족시키는지는 의문이다. 결국 그의 경험론적 윤리설은 윤리학의

윤리학에 우리가 살아가는 데 필요한 이성적인 도덕 규칙을 제시한다고 주장하는 합리론자들과 규범윤리학에 대하 다시 한 번 공격함으로써 다시 한 번 파괴자가 되었다. 그는 윤리학이란 단지 우리들의 자비심, 동정심, 기쁨 ,유용성 등에 대한 표현이라는 생각을 남겼다. 흄은 그의 윤리학을 바탕으로 인간은 본래부터 정의로운 존재는 아니다라고 하여 , 정의란 인위적 덕이며 따라서 사회는 정의를 강하시키는 메커니즘으로 마련해야 한다고 한다.

윤리학에서 감정을 배제하고 이성만 중요시해서는 현실성이 떨어진다. 가치감에 대한 고려가 필요④보편성의 문제 : 칸트에게 있어서 보편화 가능성의 문제는, 자기모순이 없다면 모든 이가 그렇게 생각하고 있는 것으로, 얼마나 많은 이가 그렇게 옳다고 생각하느냐에 달린 것 같다. 그러나 이에 대해 셸러는 ‘다수의 동의가 옳음을 보장하는가?’라는 물음을 제기하고, 자신의 사상에서는 한 사람만 가치에 대해 옳다고 판단하고 있으면 그것이 옳