[문학사] 김남천의 `경영`,`맥` -전향의 논리, 그리고 주체의 성장

김남천의「제퇴선」에서 사상운동가로서의 삶을 포기하지만 생활 세계와의 타협은 거부하면서 자연의 세계, 예술의 세계, 인도주의로의 전환을 각각 나타내고 있다. 둘째는 생활의 세계를 거부하는 것이 아니라 그 속에서 새로운 의미를 발견해내려고 한다. 새로운 삶의 태도와 방향을 모색하는 것이다. 여기에서 적극적 전향자를 비판하는 한설야의 「이녕」,「파도」와 김남천의「경영」,「맥」이 나타났으며, 자기비판과 고발을 다룬 작품에는 김

그리고「포화」「속요」「경영」「맥」에서 전향자의 세계를 거쳐「등불」「어머니 삼제」「그림」「오듸」「신의에 대하여」등에서 자서전적 회고와 동심의 세계로 침잠함으로써 일제하 김남천의 작품 활동은 마감된다.해방이후 ‘민족문학건설을 위한 활동기’를 후기라고 할 때 김남천은 좌파, 우파, 중간파의 문학 노선이 대립하던 미군정치하에서 민족자주해방의 차원에서 민족의식을 고취하는 ‘민중민족주의 문학’ 김재남, 『김남천 문

맥’의 의미가 있다. 이러한 최무경의 정신적 성장에 보조적 역할로써 이관형이 등장하는데 그가 그녀에게 들려준 ‘보리’에 관한 이야기에서 이 작품의 주제가 나타난다.인간의 역사란 저 보리와 같은 물건이다. 꽃을 피우기 위해서 흙 속에 묻히지 못하였던들 무슨 상관이 있으랴. 갈려서 팡이 되지 않는가. 갈리지 못한 놈이야말로 불쌍하기 그지없다 할 것이다. 이명재 편저, 『김남천:「등불」』, 지학사, 1990, p.302.오시형은 그의 전향의 논리를

맥을 계승하게 된다. 소비에트에서 유물변증법적 사실주의의 도식성, 경직성 등을 극복하기 위한 창작방법론으로서 제창된 사회주의 리얼리즘론을 한국에서는 권화, 임화, 한효 등이 적극적으로 도입하고 하였다.그러나 이에 반발한 김남천, 안함과, 이기영 등에 의해 무비판적 수용의 태도를 지양하고 당대 조선의 현실을 철저히 고려하여야 한다는 주장이 설득력을 얻게 되었다. 그런데 사회주의 리얼리즘론은 결국 조직을 문제삼는 것으로 귀결되

전향한 문인들의 면면은 실로 다양하였다. 이광수최남선과 같은 민족진영의 문인들로부터 임화김용제 등의 프로시인들, 서정주유치환 등의 신진들, 그리고 노천명모윤숙 등과 같은 여류시인에까지 이른다. 이들은 일제의 강요나 회유, 협박 또는 자발적인 동기에서 다수의 친일 작품을 발표하였다. 이승하 외 8명, 『한국 현대시문학사』, 소명출판, 2005, p. 133~134.그 내용을 살펴보면 내선일체와 황국신민화를 통해 대동아 공영권의 논리를 정당