언어와 민족 레포트

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2011.02.18 / 2019.12.24
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목차: Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 세계의 언어관
1)헤르더(Johann Gottfried von Herder) 이론
2)훔볼트(Wilhelm von Humboldt) 이론
(1) 에네르게이아개념
(2) 내적언어형식의 개념
(3) 언어적 세계관의 개념
(4) 번역관
2. 낱말밭 이론
1) G. Ipsen의 이론
2) Jost Trier의 이론
3) Leo Weisgerber의 이론
4) 낱말밭을 이용한 언어 연구
3. 언어와 문화
1) 사피어(Sapir)와 워어프(R. L. Whorf) 이론
Ⅲ. 결론
<참고문헌>

본문내용: 훔볼트는 언어를 모국어와 긴밀하게 연결 지어 이해한다. 즉 언어는 다양하게 실재하는 모국어일 뿐이라는 것이다. 훔볼트에게 있어 언어의 다양성은 부정적인 측면이 아니라 긍정적으로 나타난다. 언어란 보편성 안에서 개별성이 구현된 것으로 보기 때문이다. 그래서 우리가 만나는 모든 언어는 모국어로서의 언어이고, 개별화된 언어는 프리즘을 통해서 빛이 여러 가지 색을 띠는 것처럼 상이하게 나타나는 것이 당연하다. 다시 한 번 말하면, 그는 “언어의 상이성은 음성이나 기호의 상이성이 아니라 세계관 자체의 상이성이다”라고 했다. 보편성과 개별성 사이의 관계는 다음과 같이 설정될 수 있다.

훔볼트에게 있어 언어연구의 가장 좋은 방식은 지구상에 존재하는 수많은 언어들의 비교연구이다. 이 비교언어연구를 통해서 우리는 개별성 사이에 있는 다른 보편성의 모습을 관찰할 수 있다. 그래서 보편성의 연구를 통해서 우리는 인간 보편적인 인지방식을 인류적으로 이해할 수 있고, 인류전체는 언어의 개별성을 통해서 보편성을 지향하는데 이 과정에서 우리는 절대 진리에 도달할 수 있는 길을 알게 될 것이다.

(4) 번역관
훔볼트의 언어관에 의하면 번역은 거의 불가능하다. 그는 언어란 상징이면서 정신을 통해 사물과 개념이 혼합되어서 생기는 신비스런 관계라고 했다. 정신을 배제하고는 전혀 이해될 수 없는 것이 언어이고 생성방식이 현실이나 상황에 매우 밀접하게 결부되어 있다. 그래서 상이한 언어들을 서로 번역해내는 것은 훔볼트의 언어관에서는 불가능한 일이다.
하지만 훔볼트는 번역이란 필요한 일이라고 주장하고 번역을 제대로 하려면 원문에 충실해야 한다고 말했다. 왜냐하면 언어는 민족의 정신이기에 원전의 성격에 동떨어져 있다는 것은 원전에 적합한 내용이 될 수 없기 때문이다.
번역은 번역판을 읽는 사람들에게는 ‘낯선 것’으로 느껴져야 한다. 즉 번역에 외형적 낯선 느낌이 나타나지 않고 내용적인 낯설음이 느껴져야 번역자가 번역에서 원전에 충실했음을 보여주는 것이다. 그러나 어떤 번역자는 가끔 이 낯설음을 버리고, 완전히 독자를 생각해 용해된 말로 번역하려고 하는데, 이를 훔볼트는 “원전을 번역자가 자신의 언어로 쓴 것처럼 그렇게 하려 한다면 그 번역은 언어와 민족 간의 관계를 파괴한 것이다”라고 말한다.

참고문헌: <참고문헌>

김성대, 「밭이론개관」, 한국독어독문학교육학회, 1990.
송기중, 『역사비교언어학과 국어계통론』, 집문당, 2003.
이성준,『훔볼트의 언어 철학』, 고려대학교 출판부, 1999.
전정례, 『언어와 문화』, 박이정, 1999.
최기호, 김미형, 임소영, 『언어와 사회』, 한국문화사, 2004.
최은영,「밭이론과 내용중심문법의 접속점」, 단국대학교, 1990.
펑유란, 정인재 역, 『간명한 중국철학사』, 형설출판사, 2007.
『국어학 사전』, 편집부 편, 편집부 저, 한글학회, 1995.
Claire Kramsch, 장복명, 강혜순, 김정희 역, 『언어와 문화』, 박이정, 2001.
제넥 쌀즈만, 김형중 역, 『언어, 문화, 사회 언어인류학 입문』, 온누리, 2006.
Milka Ivic, 이덕호 역, 『현대언어학사』, 종로서적, 1992.

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