[동양연극론] 한국전통극과 동양전통극의 비교

연극의 도전과 좌절6) 통속성7) 여류작가의 등장Ⅴ 비평1. 1950년대의 비평적 토양2. 전후비평의 이념적 형태1) 인간존재의 대한 자문과 실존주의 사상2) 뉴크리티시즘: 분석주의 비평3) 전통론 문제Ⅵ 맺으며Ⅶ 참고문헌Ⅰ 1945년~1949년 개관Ⅱ 들어가며광복의 기쁨도 잠시 남과 북에 각기 다른 정치 이념이 뿌리내리면서, 한국 사회는 또 다른 민족사의 단절을 체험하지 않을 수 없게 된다. 1950년에 일어난 한국전쟁은 바로 이러한 민족분단의 현실

전통문화에 대한 주체의식의 각성과 집단적 신명, 공동체성을 다시 일으키는 계기가 되고 ‘전통풍물 더하기 비판의식’은 곧 ‘시위와 사회운동’이라는 등식으로 이어진다. 문호연(1984, 정이담외 ‘문화운동론’,도서출판 공동체,재수록 :63쪽)대학가 탈춤반들의 애초 관심은 동일한 목적이나 이념보다는 연극적 관심, 민속학적 접근, 민 중생활에의 접근, 단순한 취미활 동등 다양한 다양한 동기를 지녔다. 탈춤이나 마당극 등의 대학내 문화활동 종

연극 또한 계몽주의 연극관이 잘 반영된 서구 사회극이 큰 주목을 받았다. 암울한 식민지 시대에 독립 운동과 같은 적극적인 행동을 이끌어낼 수 있는 효용성 강한 극을 필요로 하였던 현실에서 일본으로부터는 리얼리즘극의 영향을(물론 일본 또한 서양의 영향을 받았지만), 서구로부터는 입센, 고리끼, 체홉 등의 영향을 받아 한국에서도 계몽주의 운동을 일으키고자 하였다. 이러한 계몽주의적 연극 운동은 30년대에 이르러 프롤레타리아 연극과 극예

1960년대 시대적 상황과 소설의 특징-황순원, 김동리, 최인훈, 이청준, 김승옥, 이호철을 중심으로-      목 차     Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 생존의 고통과 생존 이유의 탐구 Ⅲ. 전후상황의 극복과 지양 Ⅳ. 60년대 소설가들의 노력 1. 황순원 2. 김동리 3. 최인훈 4. 이청준 5. 김승옥 6. 이호철Ⅴ. 맺음말   Ⅵ. 당대 작가 자료    Ⅶ. 참고문헌Ⅰ. 머리말해방을 맞은 뒤 문학인들은 무너진 한국어에 새로운 예술적 질서를 새우려는 시도를 하게 된

극이라는 공통성을 지니고 있다. 굳이 이렇게 세 나라의 것을 들어 연희론을 들먹이는 것은 결코 우리 민속극이 이들과 일치하는 면을 드러내자는 것이 아니라, 혹 같은 면이 있다면 이를 단서로 자료가 부족한 우리 민속극을 설명하는데 보탬은 되지 않을까 해서이다. 우선 이 셋은 그 어느 것도 제사의식과 함께 탈을 쓰고 추는 춤이 곁들인 연희라는 것이다. 전언한 바와같이 세계 어느 나라도 전통민속극이 없는 나라는 없다. 그런데 하나같이 각 나