[신화와 철학] 삶과 죽음에 관한 신화

삶은, 그 삶에 의미를 부여하는 무엇인가를 성취하는 데 실패하거나 아직 성취하지 못했을 때만 의미를 가질 수 있기 때문이다.그렇기 때문에 결국 우리는, 항상 원할 수 없는 것을 원해야만 한다. 안에서의 이야기는 우리에게 삶이 의미와 목적으로 채워져 있다고 말한다. 바깥에서의 이야기는 우리 삶이 그 어떤 것으로도 채워질 수 없다고 말한다. 이런 인간에 관한 부조리를 해결할 유일한 방법은, 죽음을 통한 망각이다.괴물을 움직이는 것은 결국

철학적 관념 속 모호하게 맴도는 언어들로 의식은 끊임없이 유혹당하고, 흐려진다. 발레리는 이러한 유혹과 의혹의 과정을 이겨내고, 자신만의 언어로 하나의 건축물을 완성하듯이 시 「해변의 묘지」를 창작했다. 발레리 자신의 언어는 신화적 원형부터 현대인의 상상력까지 끌어안을 수 있는 힘이 있다. 앞으로도 시간의 연속성과 가변성에서 영원을 찾는 모든 이들에게 「해변의 묘지」는 하나의 각성제 역할을 수행해 낼 것이다. 삶과 죽음처럼 「

죽음의 세계로의 하강이며 무의식으로의 여행이다. 피카소는 그의 내면의 영원한 여성들, 비극적 곡예사의 숙명적인 지하계의 상들을 그리며 온갖 기존의 미와 선을 거역하며, 추악함과 악마적인, 반기독적인 세계몰락감을 치명적인 히체와 팽창으로 생산해 내고 있다. 지하계로의 여행, 선사시대로의 회귀는 새로운 가능성을 무의식으로부터 얻어내는 창조적인 목적이 있다. 그러나 피카소가 과연 지하계行에서 그러한 의미를 발표할 수 있을 것인가

죽음과 부활로 말미암아 옛 연약은 지나가고, 새 언약이 실현되며, 옛 것은 지나가고 새 소망이 부여되었기 떄문이다. 부활의 공동체는 종말론적 공동체이다. “교회는 공동체로서 존재하는 그리스도이다.” 교회는 그리스도가 구속받지 못한 자들에게 말씀과 성례전 속에서 구원을 가져다 주는 장소이다. 교회는 교제속에서 그리스도의 새 현실을 선포하고, 그 새 현실을 동시에 실현하고 소망하는 종말론적 공동체이다.교회는 형태에 따라 무형교회

관한 제의는 생일, 질병, 성취, 학교, 입학, 졸업, 결혼 새로운 사업의 시작 새 집마련 죽음등과 연관된다. 개인이 새롭게 변화되는 것은 신앙 공동체 안에서 서로 의사소통되어야한다. 웨스터호프의 영성교육의 뿌리는 회중의 삶 간세대간의 경험 예배와 고동적 제의에 중심을 두고 있음을 알 수 있다 신앙양육에 있어서 문화화의 방법은 공식적인 교육전략보다도 더 큰 영향을 지니고 있다. 그것은 교육과 문화 인류학적 관심 상징 신화 그리고 종교의