[연행기호학] 새남굿의 행위분석과 공간분석

분석을 통해서도 살펴볼 수 있다. 무가는 낭송되거나 읊조려지는 것이 아니라 노래로 불려진다. 그러므로 그 음악적 실현에 따른 의미의 파악은 사설 분석 못지않게 중요하다.Ⅴ. 무가의 제의축과 놀이축굿판은 신에게 바치는 제의임과 동시에 사람들이 현실에서 가지고 있는 누적된 감정을 풀 수 있는 놀이 공간이기도 하다. 유능한 무당은 신에게 인간의 기원을 전달할 뿐 아니라 굿판에 참가한 사람들의 마음까지도 풀어주는 역할을 하는 것이다.

제23집, 한국음악사학회, 1999.• 대한건축학회 편, 한국건축사 , 기문당, 2000.• 성경린, 국악의 뒤안길, 관재 선생님구순기념, 은하출판사, 2000.• 오용록, 음반 조선아악정수 중 종묘제례악의 분석적 연구, 한국음악연구 제36집, 한국국악사학회. 2004.• 이정희, 중학교 1학년 음악교과서에 수록된 종묘제례악 고찰, 국악교육연구, 2013.• 전인평, 새로운 한국음악사, 현대악보 출판사, 2000.• 지두환, 세계문화유산 종묘이야기 , 집문당, 2005.

굿을 주재하는 사제로서의 기능보다는 굿의 음악을 반주하거나 굿에 부수되는 연희를 맡아 왔다. 오늘날도 무당의 다수는 여자며, 전통적으로 내려온 업신, 터신,주신, 성주, 조왕, 조상 등의 가정 신을 섬기는 신앙행위에 남성들은 관여하지 않고 주로 주부들이 수행해 왔다. 이러한 사실의 기반에는 무당을 천한 직업으로 보았기 때문에 남성은 신 내림이 오면 이를 보다 강력하게 거부하거나 집안의 여성에게 물려주었기 때문이었다. 그렇기 때문에

공간에서는 청취자들이 진행자, 다른 청취자들과 이야기를 주고받음으로써 과거 라디오 프로그램을 단순히 듣고 향유했을 때 느꼈던 소외감에서 벗어날 수 있게 해준다. 이 채팅 공간에서 청취자들은 라디오 진행자에 대한 멘트를 날린다거나 지금 프로그램에서 무엇인가를 해줬으면 좋겠다든지 하는 글을 써서 프로그램 진행에 직접 참여할 수 있다. 또한 라디오 프로그램과 관련된 애기가 아닌 자신들의 사적인 애기도 자유스럽게 나눔으로써 친교

분석해 보았다. 대중들에게 너무나 잘 알려진 작품이자, ‘사랑’이라는 일반적이고 보편적인 소재를 사용하고 있어서 “과연 이 작품이 어느 정도까지 다시쓰기 될 수 있을까” 하는 점이 궁금했었는데 뜻밖에도 너무나 다양한 모습, 다양한 주제를 가지고 새로운 의미로 재해석 되고 있었다. 한국의 대표적 고전소설인 은 원전조차도 딱히 어떤 것이라 지정할 수 없을 만큼 많은 이들에 의해 쓰여지고, 해석되었으며 현대에 와서는 소설, 시,