[독일문화비평] 계몽의 변증법

문화과학.- 진중권(2004). 미학 오디세이. 휴머니스트.● 궁금한 것들1. 벤야민은 전통적인 예술 작품과 달리 기술복제에 의한 예술작품에는 아우라가 붕괴된다고 하였다. 그러나 복제된 예술작품이라고 하여 아우라가 붕괴된 것으로 볼 수 있을까? 새로운 아우라로 변형되는 건 아닐까?2. 벤야민은 영화 관객이 감상의 태도와 비평의 태도를 동시에 지닌다고 하였다. 그러나 오늘날 영화 관객의 비평가적 태도는 벤야민의 예측과는 거리가 먼 듯하다.3.

관한 시작에 불과한 것이다. 나의 인식은 몰트만의 희망의 역사이해를 넘어서 새로운 과제에 직면해야 할 것이기 때문이다. 참고문헌R 불트만. 역사와 종말론, 대한기독교서회, 1968김영환, 「바르트에서 몰트만까지」, 서울대한기독교출판사, 1983R. 불트만, 신약성서신학, 성광문화사, 1991R 불트만, 예수그리스도와 신화, 한국로고스연구원, 1994R. 불트만, 성서의 실존론적 이해, 대한기독교서회, 1997데이비드 퍼거슨, 불트만, 대한기독교서회, 2000

문화 전체의 체계 내부에 관계되는 하나의 기호에 불과하다. 데리다 읽기. 이성원 엮음. (서울: 문학과지성사, 1997), p. 24.따라서 주관적 의식의 차원을 떠난 전체적이며 자체의 내재적 조정 기능을 지닌 구조가 개인의 생각을 저변에서 통어하고 있는 셈이며 자아라고 부르는 것은 구조 속에서 해체되고 말았다. Ibid.이렇게 본다면 구조주의나 해체주의나 별다른 차이점이 없는 것으로 보인다. Ibid.하지만 구조주의는 유한한 능기(能記) 능기(能記)=시니

계몽주의적 관점에서 출발하였다. 이는 개화기에서부터의 현상으로, 1920년대는 31 운동 이후 성장한 민중의식의 영향으로 연극의 문화운동민족운동적 성격이 강화되면서 연극운동이 보다 활발히 전개된다. 이에 따라 연극비평 역시 연극운동론이 중심이 되어 전개된다.일본에서 연극을 배우고 돌아온 현철은 1920년대 초 이기세와의 논쟁을 통하여 기존의 신파극을 포함한 모든 연극적 전통을 부정하고, 서양의 근대극을 한국에 이식하고자 하는 신

심미적 차이에 따라 수용미학적 입장으로 해석하면, 과거의 작품을 이해한다는 것은 현재 수용자의 질문과 과거 작품의 응답이 올바르게 설명됨으로써 과거의 지평과 현재의 지평을 융합하는 변증법적 차원이다.. 참고문헌문덕수 외, 『현대의 문학 이론과 비평』, 시문학사, 1991박덕은, 『현대문학비평의 이론과 실제』, 새문사, 1989박찬기 외, 『수용미학』, 고려원, 1992정정호장경렬박거용 편, 『현대영미비평의 이해』, 문학과비평사, 1989