[중국역사학] 고고학적 관점으로 본 은의 사회 모습과 그 의미

은 비판을 받게 되었다. 이런 이유 말고 원시시대 여성의 지위에 대한 명확한 조사가 어려운 점은 원시시대의 여성의 모습을 논증하기가 매우 어렵다는 것이다. 특히 우리나라는 조사대상으로 삼을 원시사회가 남아있지 않고 조사, 연구하는 학자들도 적은 편이다. 그러므로 고고학적 유물, 유적자료를 통해 당시 성별에 따른 사회상이나 시대 흐름에 따른 생활 영위 등의 구체적인 삶의 흔적을 찾아보는 것이 중요하다.석기 시대에는 남녀 성별에 따른

은 중요성을 가지고 골고루 다루어져야 하는데 저자의 관점이 종교에만 집중되어 있는 한계점을 가지고 있다. 지금까지의 연구가 전달자로서의 선교사의 입장에서만 맞추어져 있는 것에 비해, 이 책은 중국의 수용자의 입장으로서의 새로운 접근을 했다는 것에는 의미를 둘 수 있겠다. 하지만 그 방식이 종교라는 측면만 부각시키는 경향이 있으며 이는 자칫 독자들로 하여금 단편적인 모습만을 보게 할 위험성이 있다. 저자의 서술 방식이 기독교적인

사회로부터 그 맹아를 보이기 시작한다. 인간들의 사회 생활에 미적 형태들인 자연미, 사회미, 예술미가 나타남에 따라 인간들의 미적관념, 미학사상, 미학이론들이 형성되었고 점차 인류의 미학적 관점과 예술 실천이 철학적으로 총화 되었으며 나아가서는 그것의 발전이 근대과학으로서의 미학에로 이르게 되었던 것이다. 미학이 탄생하고 발전해온 과정은 유물론적 미학과 관념론적 미학간의 투쟁으로 일관된 과정으로서 고대, 중세, 자본주의 시기

의미하는 것이었다. 그리고 비슷한 시기에 이루어진 선사문화의 발굴조사 또한 중국인들의 상고주의에 충격을 가하는 계기가 되는데 갑골문자의 발견으로 은(殷)의 존재에 대한 실마리를 잡은 20세기 초 걸음마를 시작한 고고학은 1920년 스웨덴의 아마추어 학자 앤더슨(Andersson)에 의해 앙소문화가 발견되면서부터 본격화되었고 이러한 고고학의 성과라고 한다면 역시 본격적인 근대사학의 길에 들어선 중국의 고대사를 완성된 역사학의 단계까지 올려

사회적으로 이슈화 되었고, 작게는 거의 매년 일어나고 있으며 일본의 역사 왜곡 망언도 계속 되고 있다. 이러한 상황에서도 정부는 조용한 외교로 일관하고 있고, 국민은 언론을 통해 알려졌던 초반에는 분개하였다가 금방 식어버리는 현상이 반복되고 있다. 근본적인 문제를 해결하지 않고 방치하여 오히려 상황이 더 악화되고 있다. 그 대표적 예가 일본의 ‘새로운 역사 교과서를 만드는 모임’이다. ‘새로운 역사 교과서를 만드는 모임’은 출범