[중국사상사] 한대의 통치이념으로서 유가변화

이념성의 측면에서 보면 일종의 정치적 이데올로기라고도 말할 수 있다. 이처럼 복합적인 성격을 가지고 있기 때문에 유가를 종교라고 규정하는 데는 많은 문제점이 뒤따른다. 2. 유교의 종교성 문제 제기의 배경“유가는 종교인가” 혹은 “유가는 종교성을 함유하고 있는가” 라는 이른바 ‘유가의 종교성 논쟁’의 기원은, 중국 역사상 한(漢) 무제(武帝) 때 유가를 종교화 하려던 시도로 거슬러 올라간다. 그러나 본격적으로 문제화된 것은 서양문

찾아가는 바람직한 길이라고 할 수 있다. 김세서리아, 동양 여성철학 에세이, 랜덤하우스 코리아, 2006김세서리아, 공자, 페미니즘을 상상하다, 성균관대출판부, 2010강숙원, 유학에 나타난 여성에 대한 이해, 동양정치사상사 제3권 2호 (2004. 9), 2004김병환, 유학의 여성관, 공자학 5 (99.9), 1999손흥철, 유학에서 여성의 이해, 가톨릭철학 제7호 (2005. 4), 2005 주역논어이화여자대학교 중국여성사, 중국 여성 신화에서 혁명까지, 2005

유가의 무로 이해하는 방법이다.. 三家義에 대하 후세 학자들의 해석 (중국사상사(驪江) P 139-151 인용)本無義 - 本無란 아직 色法이 있기 전에 無가 있는 것이다. 그러므로 無에서 有가 나오게 된다. 즉 無는 有 먼저 있고 有는 無의 뒤에 있다. 그러므로 근본은 無다라고하여 本無라고 한다. 心無義 - 대저 有란 形이 있는 것이고, 無란 像 없는 것이다. 像 있는 것은 無라고 할 수 없고, 形 없는 것은 有라고 할 수 없다. 그런데 經에 色無라고 하는 것은 다

유가의 학설은 이와 같은 시대적 배경 아래에서 일어나게 되었다. 조선시대 이전의 유학의 발전삼국 시대나 고려 시대에도 유학은 우리 민족의 정신세계를 형성하는 큰 축을 담당하였다. 특히 국정을 이끌어가는 지도자들에게 통치이념과 문물제도의 강령을 제고하는 것은 무엇보다도 유학의 몫이었다고 할 수 있다. 삼국 시대부터 우리나라는 통치 계급의 인물을 양성하는 교육기관에서유교 경전을 교재로 사용하였고, 관리를 임용함에 있어 유

주장하였으며 이는 역사발전의 과정과도 합치되는 것으로 보여진다.◈ 참고문헌국사편찬위원회(2002). 「고등학교 국사」, 교육인적자원부다카하시 도오루 지음 조남호 옮김(1999).「조선의 유학」,소나무변태섭(1995). 「한국사통론」, 섬영사.이이화(2000). 「한국사 이야기」10, 11, 한길사지두환(1998). 「조선시대 사상사의 재조명」,역사문화한국사상사의 과학적 이해를 위하여한국사특강 편찬위원회(2002).「한국사특강」, 서울대학교 출판부