[고전문학] 서사적 디스코스(담화, 담론)로서의 한국신화

서사적 서술형식’을 규정하는 데에 지극히 효율적인 방편이 되고, 우리의 논의에서 물론 이를 활용한다.참고문헌▷ 김종주, 라깡 정신분석과 문학평론, 서울: 하나의학사, 1996▷ 김화영 외, 책, 어떻게 읽을 것인가, 서울: 민음사, 1994▷ 임경순, 자아 정체성 형성과 이야기 교육, 문학교육학 제5호, 서울: 태학사, 2000▷ 천경록이재승, 읽기교육의 이해, 서울: 우리교육, 1997▷ 테렌스 호옥스 저, 오원교 역, 구조주의와 기호학, 서울: 신아사, 1982▷

서사적 표현수단으로 변화시키는 필수 불가결한 행동이 무엇인가 하는 윤리적인 근본 물음에 관심을 집중시키고 있다. 그러나 표현수단으로서 심리가 작품 전체를 지배하게 되면 필연적으로 일체의 인간적 가치가 해체되며, 이런 가치가 결국 무가치하다는 점을 폭로하게 된다. 그리고 분위기의 지배에 따른 또 다른 필연적 결과는 비본질적인 세계자체에 대한 무력한 슬픔과 해체되고 있는 세계의 표면에서 발산되는 무력하고 단조로운 광휘의 표출

문학에 대한 개념규정2) 문학교육의 과제3) 학문중심 교육과정과 신비평의 내적 연관4) 학문중심 교육과정과 신비평의 연관성5) 교육과정에 남은 신비평의 영향6) 교재에 각인된 신비평의 영향과 그 극복 방안5. 소설의 담론과 소설교육1) 문학교육과 관련되는 문제2) 문학교육의 기본 구도3) 문학 언어로서의 담론4) 소설교육의 담론적 관점6. 소설교육에 있어서 언어의 문제1)소설교육의 한 방향2) 담론으로서의 소설의 언어적 성격3) 소설과 언

신화, 전설, 민담, 무가와 같은 구술서사에 이어 고전소설, 현대소설 등의 기술서사의 체계를 형성하게 되었다. 물론 이러한 문학 외에 일상 생활에서 쓰고 있는 수많은 기술서사물들도 예외가 아니다. 이렇듯 인간의 서사가 이렇게 다양하고 광범위하다는 것은 곧 그것에 대한 교육적 배려가 요청됨을 의미한다. 그것은 삶 속에 만연해 있는 서사를 접하는 차원을 넘어서 그것을 적극적으로 표현하고 수용하면서 향유하는 차원으로 나가야함을 뜻한다.

신화를 더욱 강화시키고 이데올로기적 국가장치인 영화 미디어를 통해 이를 자연스럽게 확대․재생산하고 있다고 볼 수 있다.2. 한계점본 보고서는 와 를 텍스트로 채택하여 사회적 의미와 함축적 의미인 이데올로기를 다각적으로 분석하였다. 그러나 이를 두 텍스트만으로 한 사회의 지배 이데올로기를 밝혀내는 데는 자칫 편파적이며 일반화하기가 어렵다는 한계를 드러낸다. 또한 가부장제도하에서 남성, 여성의 성역할을 칼로 자