[중국] 유교이데올로기- 유교와종교

유교를 오늘의 보편적인 담론의 틀 속에서 조명해 보는 일은 이런 맥락에서 보더라도 여전히 의미가 있는 작업이다. 여기서는 이와 같은 문제의식 속에서 유교의 새로운 가능성을 오늘날의 지배적인 정치적 담론인 자유민주주의와의 상관성 속에서 읽어보고자 한다. 이 작업을 통하여 우리는 자유민주주의 이후의 여러 가지 가능한 경로를 검토해 보는 과정에 하나의 유익한 참고를 마련할 수 있을 것이다. 2. 자유주의의 이데올로기적 성격자유민주

유교적 틀은 과연 무엇이란 말인가?④근대 100년우리 나라에 100년 동안 과연 어떤 일들이 있었을까? 1910년엔 총 한 번 쏘지 않고 일본에게 나라를 내주고, 1950년엔 6.25가 발발 했으며, 1997년엔 화약냄새 없는 폭격이었던 IMF를 맞았다. 나라가 망할 뻔한 경우가 세 번이다. 이런것을 보고 우리는 스스로 다시일어섰음을 대견하다고 여기고 있다. 하지만 50년마다 이런 큰 일이 발생하는 것도 문제다. 중국이나 일본은 벌써 100여년 전부터 유교 문화의 폐해와

이데올로기로서 하느님 숭배와 아울러 유교를 이용하였고, 그들은 또한 중국으로부터 음양오행사상 등 종교적 미신적인 사회․정치적 견해들도 받아 들였다. 음양오행의 개념(槪念)을 보면 김용옥은 음양(陰陽)은 인식(認識)의 원리다. 오행(五行)이란 대상의 원리다.”라고 하여 음양과 오행의 전통(傳統)은 전혀 별개의 것이라고 하였다.그러나 음양은 만물(萬物)의 본질적(本質的)인 사상으로 음과 양은 두개의 극이다. 이 극의 상호의존(相互依存)에

이데올로기를 사용하였다 신도 아대올로기를 조장하기 위해 일본 군사 정권은 ‘국민정신’을 이용했다. 일본 정부는 공공평화 보존법을 발휘해 사상과 출판에 대한 통제를 단행했고 종교법인법에 의하여 종교를 통제했다. 온전히 일방적인 통제와 복종만이 존재했다. 신도주의자들은 사상적으로 자유를 만끽했고 장부당국과 군국주의자들에 의해 보호받았다. 신도주의자들은 고대신도를 보편적인 원리로 해석했고 일본의 침략전쟁을 학코-이치우를

중국의 개혁개방 정책 실시 후에 낙후한 농촌을 떠나 도시화된 해안의 발전된 지역으로 일자리를 찾아 이주를 한 사람들농민공 문제점도시의 최하위 노동자로써 도시 발전의 기반.중국 사회 내 농민공의 위협요소로 인식.임금체불, 사회보장 혜택 미보장 등 차별적 대우.중국 사회 내 농민공의 위협요소불법적, 비공식적, 위협적 요소로 인식도시의 실업문제 심화도시의 범죄, 공해, 혼란의 주범으로 인식민궁황 동향촌농민공 균부론인구 반