[동양철학] 유교자본주의론의 성립 배경과 전개 과정

유교의 목표였다. 그리고 이러한 목표를 부모와 자식간의 육친애(肉親愛)를 바탕으로 한 사랑을 각성하고 아울러 문화발전적 역사의식을 바탕으로 한 효(孝) 및 사회협동적 동지애(悌)를 기간으로 한 휴머니즘 즉 인류애인 인(仁)을 최고의 덕목으로 내걸고 구현하고자 한 사람이 바로 공자(孔子)였다.는 바로 공자의 이상과 사랑(仁)의 실천적 가르침이 담겨진 책이다.참고자료고재욱 외 3인(2003), 현대사상과 동양사상, 강원대학교출판부김석원(

동양주의개항이 새로움에 대한 불안과 갈망을 동시에 안겨다 주면서 위정척사론, 동도서기론, 또는 개화론 등을 통해 다양한 스펙트럼으로 분출되었으나, 결국 ‘개화=문명=서구’라는 등식은 하나의 명제처럼 성립해가기 시작했다. 그러나 처음부터 이 등식이 성립했던 것은 아니다. 개항초기만 해도 개화의 주체를 보다 분명히 하고, 개화를 기존 가치관의 대체가 아닌 진보로 해석하려는 시각이 지배적이었으며(유길준의 ꡔ서유견문ꡕ), 문명개화

유교와 자본주의’의상호 관계성에 관련된 논의이다. 이것에 의하면 오늘날 지배적인 경제토대인 자본주의는 서구적인 모델만 존재하는 것이 아니라 동아시아적인 모델 역시 존재한다는 것이다. 은 여기서 나온다.은 말 그대로 유교가 자본주의 발전에 기여하였다는 이론이다. 유교와 자본주의의 상고나성을 이야기하게 된 배경에는 서구 경제의 불황과 상대적인 동아시아 지역의 호황과 고도성장이 있다. 1970년 데

배경에서 생산되어 유통되고 재생산되는가를 고찰해야 한다. 그런데 이것은 세계지식체제간의 지식산업의 무역수지 상황에 의해서 연유한 것이므로 근대지식체제 간의 정보, 출판, 교육의 유통과정을 고찰해야 한다. 그러므로 西勢東漸 이후의 동양 지식체제의 서구 근대지식체제로의 재편과정을 고찰하기 위해서는 媒介學적인 측면에서 탈식민주의적 방법을 통해서 타자화된 동양의 역사와 문화를 바른 위치로 되돌리는 작업이 필요하다. 그러기

전개했다. 이철승「현대 중국 사상계에 나타난 ‘중국학열’과 신중화사상」,『중국학보』제54집, 한국중국학회2006, p517이러한 ‘중국학열’의 분위기와 그들이 추구하고 있는 신중화사상에 대해 일부의 사상가들이 협애한 민족주의, 신보수주의, 문화민족주의 등의 관점 가운데 일부이거나 전체에 해당하는 것이라며 비판을 하기도 했지만, 더 많은 사상가들은 이러한 사조에 대해 긍정적으로 생각하였다. 그들이 추구하는 신중화사상은 서로 다른