순자와 한비자의 법가사상

법가(法家) 사상1. 한비자(韓非子) 이전의 법가(法家)사상중국 역사상 법(法)은 춘추시대까지만 해도 예(禮)를 보완하는 것으로서 기능하여, 양자 사이에 커다란 대립은 없었다. 그러나 전국시대의 급격한 사회변동을 겪으면서 법은 예에 대해서 부정적인 태도를 보이기 시작했다.법가들은 대체로 실제적인 정치가로서 내외 정세를 법에 의한 정치로 대처하고자 하는 시도를 했던 인물들이었다. 그러한 그들의 기본토대는 순자(荀子)의 성악설(性惡說

법가사상과 거리가 있거나 법가사상이라고 할 수가 없고, 오로지 상앙이 주장했던 법만이 법가사상으로 논의할 수 있다. 따라서 상앙이 법가에서 얼마나 큰 비중을 차지하는지 짐작할 수 있다. 법가의 이 세 학파를 수용 발전시키고, 노자의 학(學)과 순자의 학을 근거로 해서 법가사상을 집대성한 사람이 바로 한비자이다.제3절 한비자 사상의 핵심개념 법법가에 있어서 법이 핵심개념인 것처럼 한비자의 정치사상에 있어서도 법은 핵심개념이다. 비

동양 고대 중세 철학사법가; 법(法), 술(術), 그리고 세(勢)의 세가지로 통치하라한비자(韓非子)법가사상 형성과 발전법가의 여러 사상가들신불해 申不害상앙 商鞅신도 愼到한비자 (기원전 280~ ?) 법가의 대표자이다. 비는 그의 이름이며 전국시대 한나라 명문귀족의 후예이다. 그는 당시 언변에 능한 다른 사상가들과는 달리 말더듬이였다. 하지만 그의 글 솜씨는 매우 튀어났다.자라면서 이사와 함께 유학자인 순자의 문하에서 학문을 배웠다. 한

법가를 대표하는 한비자(韓非子, 기원전 280?~기원전 233)는 전국 시대 말기에 활동한 한나라 명문귀족의 후예이다. 그는 자라면서 이사와 함께 유학자인 순자의 문하에서 학문을 배웠다. 그는 성악설을 주장한 순자의 영향을 받아 인간의 본성은 악하다가 보았고, 따라서 인간을 조정하는 것은 상호간의 믿음이 아니라 외부에서 강제되는 당근과 채찍이라고 생각했다. 그는 그러한 법(法)이 당근과 채찍의 기능을 수행할 수 있다고 보았다. 법가 사상을 체

사상의 이해』 경인문화사 제 3절 순자의 사상 서은숙 p61~62 발췌순자는 그다지 높은 벼슬을 지내지도 못하고, 대부분의 생애를 학문과 교육으로 보낸 듯하다. 그리고 『순자』라는 텍스트는 『논어』・『맹자』와 달리 대화체가 아니라 논문체로 쓰여 있다. 『순자』 텍스트의 글 자체가 냉정하고 논리적인데, 이는 그의 합리적이고 객관적인 학문자세와 무관하지 않다. 순자의 제자 가운데는 법가사상을 집대성한 한비자와 진시황의 재상이 된 이사