연행록에 나타난 중국에 대한 관점

중국에서 명나라 말과 청나라 때 유행한 것이 조선에 들어온 것이다. 주로 희곡, 소설 등의 서민적 문예에서 나타난 자유분방하고 감각적인 내용의 단문 문체로, 양반가에서 주로 쓰이던 진부한 느낌의 장문 고문체와 상당한 차이를 보인다. 이러한 그의 문체는 체제 지향적 고문에 대한 반발로서, 조선왕조가 금기시한 비판정신을 드러낸다. 기존의 문체와는 다른 소품체를 사용하고 그만의 개성을 살린 독특한 문체를 ‘연암체’라고 하였으며 당시

형성과정』, 문학과 지성사, 1983.김명호, 『熱河日記 硏究』, 창작과 비평사, 1990.고미숙, 『열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간』, 그린비, 2003.김현미, 『18세기 연행록의 전개와 특성』,혜안, 2007.이종주, 「연암의 불교적 인식과 사유체계」, 대동한문학회, 대동한문학 제 23집, 2005.오강남, 『불교, 이웃종교로 읽다』, 현암사, 2006. John. C. H. Wu, 『선의 황금시대』, 류시화 역, 경서원, 2005.조동일, 『한국문학통사』1, 지식산업사, 2005.

연행록의 전통에 비추어 볼 때, 열하일기의 가장 근본적인 특징은 이에 머무르고 있는 사유방식의 전환에 있다고 생각한다. 참고 문헌권순긍,-,『새로운 시대를 향한 유쾌한 여정』김동석,2005,「열하일기의 서사적 구성과 그 특징」,『한국실학연구』vol.9.한국실학학회.김명호,1988,「연행록의 전통과 열하일기」,『한국한문학연구』vol11.한국한문학회,김상조.2004.「박지원과 메카트니의 중국인식 비교」,『한국문학과 비평』vol.25.한국문학이론과

중국 선비들에게서 본 받을 만한 삼난(三難)이 있음을 인식하는 데에까지 인식을 확장할 수 있게 된다는 것이다. 결국 연암은 인간의 인식이 지닌 불가피한 상대성, 일면성을 극복하기 위해서는 자신의 제한된 관점을 철저히 자각하고 이를 더욱 고차원의 관점으로 부단히 지양해나가는 관점의 일대전환이 필요하다고 보았기에 지구 중심적인 사고에서 ‘지구지전설(地球地轉說)’을 중심으로 한 새로운 우주론을 펼칠 수 있었다.ㄹ. 이면적 사고연암

대한 깊은 식견을 보여주고 나서야 비로소 의심을 풀었으며, 북경으로 호송된 뒤, 조선으로 송환되는 절차를 따르고 있다.3. 표해록에 나타난 대운하1) 대운하의 역사적 배경춘추시대 제후국들의 성벽을 통일중국에 걸맞는 유기적인 방어망으로 완성하려 만리장성을 축조했던 것처럼, 대개 수양제가 대대적인 부역동원으로 완성한 것으로 알려진 대운하의 시초는 춘추전국시대 부국강병을 도모하던 각 제후국이 시작한 운하공사에서 출발한다. 기원