[종교학]무신론에 대한 견해(포에르바하,마르크스,니체)

니체를 포함하여 쇼펜하우어(Schopenhauer), 딜타이(Dilthey), 짐멜(Simmel), 베르그송(Bergson), 클라게스(Klages), 오르테가 이 가세트(Ortega Y Gasset)를 들 수 있다. 이 사조에서는 소크라테스이래 서구철학사에서 부각되었던 이성적인 인간상이 아니라 감정, 열정, 기분, 충동 등으로 특징지워지는 인간상이 강조된다. 쇼펜하우어사상의 영향을 크게 받은 니체의 무신론은 포이에르바하와 마르크스의 그것과는 다르다. 포이에르바하가 인간에 대한 보편적인 사랑을

대한 그의 근본적 체험은 절망적인 사념에 사로잡혀 뜬눈으로 밤을 새우게 놓아두지 않았다. 그 대신에 무엇이든지 철학적 문제로-후일에는 경제적 문제로- 승화시키고 합리화하고 객관화하는 것이었다. 1836년 본 대학에서 베를린 대학으로 전학,모임 참여하면서부터 그의 본격적인 무신론적 사상의 기반이 마련되기 시작한다.(헤겔과 포이에르바하가 마르크스에게 끼친영향은 다음부분에서 좀더 깊이 다루기로 한다) 브루노 바우어, 루

대한 자본과 인력의 집합체로 동서고금을 막론하고 영향력 있는 사회단체로 목적성 없이 자의적으로 활동하고 있다. 다만, 과거에 비해 그리고 국민의 인권이 강해질수록 종교의 영향력이나 지배력이 약화되고 둔화되는 것은 당연한 결과라고 할 수 있다. 어쩌면 그 사회의 인권과 종교의 만연은 반비례하는 것인지도 모른다. 앞에서 살펴본 포이에르바하나 마르크스의 견해는 변신론적 입장에서 충분히 비판 가능할 것이다. 하지만 이 모든 것을 접어

대한 자본과 인력의 집합체로 동서고금을 막론하고 영향력 있는 사회단체로 목적성 없이 자의적으로 활동하고 있다. 다만, 과거에 비해 그리고 국민의 인권이 강해질수록 종교의 영향력이나 지배력이 약화되고 둔화되는 것은 당연한 결과라고 할 수 있다. 어쩌면 그 사회의 인권과 종교의 만연은 반비례하는 것인지도 모른다. 앞에서 살펴본 포이에르바하나 마르크스의 견해는 변신론적 입장에서 충분히 비판 가능할 것이다. 하지만 이 모든 것을 접어

바하의 무신론포이에르바하는 근세 무신론의 원조라고 할 수 있다. 그의 사상은 마르크스와 니체의 그것처럼 철저한 `세계성ꡑ(Weltlichkeit)의 정신을 구현한다. 그에게는 저승보다는 이승의 삶이 중요하다. 이러한 그의 주장은 모든 종교와 독일관념론에 대한 비판을 예시하는 것이었다. 특히 그는 헤겔의 관념론에 비판을 가한다. 널리 알려져 있듯이 당시 헤겔학파는 헤겔사상의 해석을 둘러싸고 견해차이로 인하여 우파진영과 좌파진영으로 갈라져