[근대성과현대문화] 근대의 종교(기독교의 역사를 중심으로)

문화적 후진성과 지방성을 한탄하였지만, 오늘의 미국은 끊임없이 새로운 형식과 규범을 창출하고 전파시키는 세계 문화산업의 중심지로 부상하였다. 이렇게 그 위상이 달라진 미국의 문화적 토양 속에서 다양성과 활기찬 실험성을 특징으로 하는 현대 미국문학은 개화할 수 있었던 것이다.지난 한 세기 동안의 미국문학의 발전과정에서 먼저 언급되어야 할 것은 미국문학의 제도화이다. 실용주의적인 신비평의 등장과 제2차 세계대전은 미국문학에

중심주의, 이성중심주의, 총체론적 사회인식, 해방과 진보의 역사관을 강조하는 근대성에 기반한 이론들은 근세에서 현대에 이르는 풍요와 발전으로 그 정당성을 얻었다. 그러나 이러한 현대성은 소위 “계몽의 역설”이라 불리는 엄청난 역기능을 불러 온 것 또한 사실이다. 물질주의의 만연, 상품의 물신숭배, 관료제적 합리화의 철창, 이성의 몰락, 도구적 이성의 팽배, 향락과 퇴폐 위주의 문화산업 타락 등은 현대성의 비판적 극복을 요청했다. 미

기독교라는 매트릭스에 의해서 붕괴되었고, 기독교라는 매트릭스는 르네상스에 의해서 무너졌다. 그리고 르네상스에서 시작된 ‘인간중심’이라는 매트릭스는 근대를 넘어 현대까지를 지배하고 있다. 이러한 매트릭스의 변천에 따라 역사는 고대, 중세, 근대를 나눴다. 정확하게는 매트릭스가 역사를 나눴다는 표현이 맞을 것이다. 역사를 거슬러, 사람들은 문화를 만들었다. 한 사회나 시대의 정치, 예술, 사회구조, 이데올로기 등을 우리는 문화라고

문화 ― 근대성과 개인주의를 중심으로3. 르네상스사론에서 부르크하르트가 가지는 의의와 한계III. 해스킨스의 12세기 르네상스론 ― 역사의 연속성을 중심으로1. 중세주의자의 반란2. 12세기의 르네상스3. 르네상스사론에서 가지는 해스킨스의 한계와 의의IV. 후이징가의 중세의 가을 1. ‘중세의 가을’로서의 르네상스2. “중세의 가을” : 프랑스와 부르고뉴의 15세기에 나타난 중세성 혹은 고대/근대와의 혼재성1) 종교의 일상화, 일상의 성화(

근대를 꿈꾸었고, 다른 일부는 유교를 지키더라도 서구의 법과 제도를 도입하는 것은 불가피하다는 유교적 변벅론을 제시하여 상대적인 급진성을 보여주기도 했다. 다른 한편으로는 서구지향성을 비교적 강하게 띠면서도 점진적 방법의 서구적 개혁을 추구한 변법론자들이 나타났고 이들 온건개화론자들을 넘어 유교의 전면적 배척과 기독교으,l 수용을 강조하며 급진적 개혁을 시도한 문명개화론자들도 나타났다. 121314전자산업 수출 활성화 -> TV