[한국사회경제사] 식민지 근대화론과 자본주의 맹아론

한국사의 발전과정을 세계사에 일반적으로 자리매김할 수 있게 하는 데 기여하였다. 조석곤, 「식민지근대화론과 내재적 발전론 재검토」, 동향과전망 통권 제38호, 1998.내재적 발전론과 연관하여 나타난 새로운 형태의 발전사관이라고 할 수 있는 것이 ‘자본주의 맹아론’ 이다. 맹아론’ 을 주장하고 있는 사람들은 일본의 식민지 근대화론에 반대하며 조선사회의 성장가능성, 독립적인 변화, 조선 후기사회 이후부터 벌어지고 있던 내재적 변화에

사회 민주화의 결과 불어온 탈이념의 인식이 학계에 까지 확대 되면서 철옹성과 같았던 내재적 발전론도 거센 도전에 직면하게 된다. ‘식민지 근대화론’이라 일컬어지는 이 학설은 ‘자본주의 맹아론’을 정면으로 반박하며 한국 자본주의 발전의 계기를 식민지 시대의 자본주의 이식에서 찾았다. 특히 경제사적 측면에서 ‘자본주의 맹아론’의 허구성을 집중적으로 파헤치며 상당한 설득력을 얻는 논문들이 최근들어 속속 발표되고 있다. 물론 이

근대화론과 수탈론의 등장 배경해방이후 일제시대 잔재 청산의 움직임과 함께 역사 사관도 함께 발전해 왔다. 이른바 ‘식민지 수탈론’으로 대변되는 이 역사 사관은 조선 후기에 자본주의 발전의 싹이 텄으나(자본주의 맹아론), 일제 침략으로 자생적 근대화가 지체됐으며(수탈론), 해방 이후 급속한 공업화는 기본적으로 한국 사회 내부의 동력에 따른 것(내재적 발전론)으로 나뉘어져 국내 역사 사관의 주류가 되어왔다.그런데 1970년대 들어 일본

자본주의맹아론이 주장하는 조선의 자체적 근대화 가능성을 비판하는 대신 그것의 외생적 발단, 특히 식민지적 기원을 강조하기 시작했던 것이다. 구미학계에서는 1980년대 전반 경부터, 일본학계에서는 1980년대 중반 경부터 등장한 식민지근대화론이 연구 성과를 축적하여 국내에 소개될 때까지 한국근대사학계에서는 별다른 반응을 보이지 않았다. 그러나 1987년 한일경제사학자들이 주축이 되어 ‘한국근대경제사연구회’가 결성되고 식민지 근대화

자본주의 맹아론을 토대로 식민사관의 정체성론과 타율성론을 극복하고자 하였고, 민족운동을 자주적 근대화의 기본 동력으로 주목하였으며, 일제의 침략 만행과 야만적 수탈에 대해서는 강력하게 비판하였다. 정연태「‘식민지 근대화론’논쟁의 비판과 신근대사론의 모색」,『창작과 비평』창작과 비평사, 1999▶내재적 발전론내재적 발전론이란 식민주의의 타율성론과 정체성론에 대한 비판으로서 대두한 이론이다. 즉 한국사는 타율에 의해 움