[민족주의와정체성] 국제결혼의 사회적 현상과 문제, 그리고 탈민족주의

문제이다. 아마도 그것은 서서히 역효과가 날것이다. 그리고 의외로 반미 감정이 크기 때문에 오히려 손해 볼 일일지도 모른다. 그리고 우리가 할 영어가 영국어인지 미국어 인지도 명확히 해볼 필요가 있다. 그러므로 영어공용화는 비합리적인 것이며, 필요한 소수만 하는 것이 훨씬 더 국가 경쟁력이 있는 것일 것이다. 국제화 시대라는 것은 다언어를 자유롭게 구사하는 것이 국가 경쟁력을 드높이는 것이다. 그러므로 영어만 하는 것이 주가 아니라

현상이 뚜렷해지면서 부터이다. 이로부터 ‘시민권’은 ‘시민으로서의 권리’만을 의미할 수 없게 되었다. 근대 국민국가 내의 기존 시민들이 이주자 집단을 어떻게 받아들이는가의 문제가 부각된 것이다. 기존의 시민과 구별되는 이주자들의 문화적 정체성은 유럽 내에 신인종주의 바람의 불씨가 되었고 이제 다문화사회로서의 국민국가들은 이주자 집단의 문화적 권리까지 포함하는 ‘시민권’개념의 재구성을 기획할 필요에 놓이게 되었다. 참

문제를 대비해 간도협약 및 국제법에 대한 관심을 증대해야 한다. 다만, 간도영유권 주장, 달라이라마 방한 추진, 대만과의 정치교류 복원 등과 같은 직접적인 대응은 삼가야 한다. 2. 고구려사 논쟁(1) 고구려사 왜곡의 실태중국은 2000년까지 고구려 유적을 방치해왔다. 그러나 고구려 유적을 방치하면서도 우리나라 학자나 언론의 방문에는 민감하게 반응했다. 그리고 2001년 북한이 북한 내 고구려 유적을 세계문화유산으로 등재받기 위한 시도를 하

민족주의 연구자들은 민족주의라는 개념을 특정한 시대, 특정한 대상, 또는 특정한 강도, 그리고 더러는 거의 비정상적이고 병리적인 성격의 현상에 제한하는 경우도 있다. 이에 본조에서는 지역적으로는 대한민국으로 시대적으로는 현대를 기점으로 정하여 민족주의에 대해 살펴보고자 한다. 민족주의라는 것은 사실에 있어서 공동체 생활을 하는 사회적인 대집단을 결합시키는 하나의 구속력이라 말할 수 있다. 대한민국내의 민족주의는 한반도내

그리고 민족주의이다. 정치적 경제적으로 세계화가 진척되어 가면서 민족과 국가의 경계가 모호해 지고, 더 이상 인간의 삶의 문제에 있어 한 국가만의 해결이 불가능해지게 되었다. 현재 인류사회는 점차 하나의 제국으로써 통합과 조화의 방향으로 나아가고 있으며, 민족주의의 유효성에 관한 회의가 지식인들 일각에서 제기되고 있다.IMF경제위기 사태의 근본원인도 따지고 보면 국제사회를 도외시한채 자기세계에만 빠져 있었던 맹목적 민족주의에