[종교사회학] 새로운 종교로서의 영성운동(참나안 명상원을 중심으로)

안고 현실의 문제를 해쳐 나가야 한다. 제2장 현존하는 교육, 현존하는 기독교교육의 모습은 변화하는 교육문화와 제도에서 벗어날 수 없다. 기독교교육의 구조는 일반 공교육의 범위를 벗어날 수 없다. 일반 교육이 그 시대의 교육문화에 지배를 받는 것처럼 기독교 교육도 예외가 아닐 수 없다. 기독교 교육은 대학입시제도, 저축식 교육, 업적주의 사고의 영향을 받고, 교회의 성공 중심, 수 중심, 등이 신앙의 가르침보다 종교 지식이 전달되는 경향이

모인 집단에 불과하다. 또한 사회의 구조악에 대한 우리들의 적극적 참여는 복음전파이지 사회 제도의 변혁 같은 게 아니다. 사회 변화는 개개인이 바로 설 때 오는 것이지 사회변화를 말하는 것이 아니다. (주장의 근거 아담이 지은 죄로 사회가 부패한 것이지 부패한 사회 때문에 아담이 죄를 지은 것이 아니다.) 교회의 주된 관심은 역시 개개인을 구원하여 그들로 하여금 사회의 빛과 소금이 되게 하는 것이지 사회개혁 운동 같은 게 아니다.

중심의 교회교육이 교수-학습 과정에 프락시스 모형을 과감하게 적용하지 못한 점이다. 또한 외적인 한계성과 내적인 한계성으로 외적인 한계성은 민주주의 투쟁의 과정에서 한국정부 의식화는 폭력을 불러일으키고 경제 성장과 국가의 안정을 파괴 한다고 선고한 것이며. 내적인 한계성은 신앙공동체의 교수 현장의 문제입니다.4장은 신앙공동체와 영성교육에 대한 내용으로 ①패러다임의 변화에서 존 웨스터 호프의 주요 이론의 하나는 신앙공동체

신흥종파의 사이비 규정과 생존-문선명의 통일교를 중심으로신흥종파의 사이비 규정과 생존-문선명의 통일교를 중심으로1. 들어가며1. 서론역사를 통해 알 수 있듯이 하나의 종교가 생겨나면 그것은 처음의 모습을 그대로 간직한 채 신도 수만 늘려가며 커 가는 것이 아니다. 교세가 확장되고 다른 문화적․사회적 배경을 가진 집단에 전파되면서 새로운 교리를 흡수하기도 하고, 내․외부의 여러 변동 요인들에 의해 교리를 심화하는 과정에서 이

새로운 결과를 야기하는 행동의 출현이며, 그 개인의 특성과 생활사의 어떤 상황에서 생성되는 과정음악적 예술행위를 고양시키는 원동력창의성, 독창성, 유연성은 현시대를 반영한 음악에서 핵심음악, 인간 내면세계를 가장 자연스럽게 끌어내는 인간문화의 한 영역음악에서 문화역량의 요구수용적 자세음악적 감수성, 창조(창의)성, 표현력, 모방능력(재창조), 재현능력, 상상력, 개방성, 미적 성찰 등이 있다.음악뿐 아니라 사회발전을 추구(플