사형제도에 대한 언약신학적 고찰

대한 지배권을 놓고 이집트와 경쟁을 벌였지만, 중엽에 와서는 서부 소아시아의 에게해 민족들의 연합 세력에 대항해서 자신의 지위를 유지하기가 점차 어려워졌다. 일시적인 몇 번의 성공에도 불구하고 그들은 파국을 피할 수 없었다. 주전 1240년 이후 2,30년 동안에 헷족은 민족 이동의 조류에 휩쓸렸는데, 이로 인해 헷족의 허약한 국가 조직은 뿌리째 뽑히어 역사의 지도에서 영원히 휩쓸려 내려갔다. 주전 13세기 말에는 명문들이 보이지 않는 것으로

대한 접근 금지와 집단 수용, 그리고 학살의 법적 선포에 맞선 용감한 기독교인들의 유대인에 대한 선교적 관심과 희생은 지금까지 이어지는 유대인 선교와 회심의 밑거름이었다. 대표적인 인물인 ‘디트리히 본회퍼’는 신학적 논의로서 뿐만 아니라 참여와 행동으로 기독교 정신을 드러내며 1945년 4월 사형을 당했으며, ‘파울 슈나이더’ 목사는 교회 목사로서 독일의 전쟁에 참여하기를 거부하며 수용소에서 사형을 당했고, ‘게르투르트 슈테벤,

대한 법적인 제재가 수세기 동안 매우 가혹하게 부여되었다. 그 배경은 고대 유태인들의 생활상에서 찾을 수 있다. 유태사회를 비롯한 대부분의 고대사회에서 인간의 절대적인 욕구는 자손을 생산하여 전성하는 일이었다. 이러한 목적을 방해하거나 좌절시키는 어떠한 행위나 습관도 용납되지 않았다. 예를 들면, 유태인들의 기록상 조상 또는 족장이라고 여기어진 아브라함은 신으로부터 ‘바닷가의 모래알처럼 수많은 자손을 번성하라’는 계시와

제도라는 것이다. 이 문제에 대하여 그리스도인은 과연 어떤 태도를 취해야 할까? 사형 문제와 관련해서 우리가 가장 먼저 생각하려고 하는 구절은 창세기 9:6절이다. “다른 사람의 피를 흘리면 그 사라의 피도 흘릴 것이니 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨음이니라.” 엄밀히 구성된 대칭 구조를 지닌 이 구절이 의미하는 바는 무엇인가? 사람을 죽인 사람은 하나님의 간섭에 의해서 반드시 죽게 된다는 미래 결과에 대한 선언을 하는 것인

신학적 입장이 있다. 하나는 ‘동성애는 도덕적으로 중립이다’라는 입장이다. 성행위의 도덕성에 대한 판단은 그것이 동성간의 행위인지 이성간의 행위인지가 아니라 개인간의 관계의 정도에 달려 있고 동성애는 하나님 앞에서의 자신을 인식하고 주어진 그의 성적 성향을 인정하여 그리스도인의 삶에 이러한 성향이 주는 의미를 찾는 것이라 주장한다. ‘동성애는 본질적으로 불완전하다’라는 입장도 있다. 이 견해는 동성애를 옳지 않은 것이지만