제설혼합주의와 제국

제국의 안녕을 기원하는데, 이것은 로마의 맹세의식(vota)과 연결되어 있음로마 제국은 이시스 축제를 통해 이시스 여신과 황제의 연관성을 더욱 강화시켰고 그것은 심지어 기독교 황제의 시기까지도 계속됨『변신』에서의 이시스제설혼합주의적 종교상황이시스 여신이 자신을 소개하는 부분이시스 여신을 모든 삼라만상을 아우르는 최고의 신으로 묘사하고 있는데, 이것은 헬레니즘시대의 제설혼합적인 측면과는 다른 로마의 단일신교(henothe

제설혼합주의도 아니며 또한 하나의 종교가 다른 모든 종교들을 정화하고 흡수할 수 있는 능력을 가지고 있다고 믿는 종교적 제국주의도 아니다. 통일적 다원주의에 대한 그의 말을 직접 인용해 보도록 하자.통일적 다원주의란 각 종교가 자신의 개별주의(자신의 분리적 자아)의 일부는 상실하지만 자신의 인격성(관계성을 통한 자기 인식)을 강화시키게 되는 통일성이다. 각 종교들은 자신의 독특성을 계속 유지하지만,그러나 이 독특성은 상호적 의

제설혼합주의(syncretism)의 전형으로 규정짓는 것에서 나아가 한국 신종교 교리의 자체 논리를 추적해 가는 일이어야만 한다.둘째, 한국 신종교가 모두 역사의 종말이나 우주의 급격한 변동을 기다리고, 추구하는 소위 시한부 종말론을 신봉하고 있지 않다는 사실이다. 대체로 지금까지 학계에서는 한국 신종교의 주요한 특징 가운데 하나로 후천개벽을 들어 왔다. 그리고 후천개벽의 내용이 구체적으로 무엇인지에 대해서 언급하기보다는 신종교를

제설혼합주의적 성격을 지닌다. 26권으로, 《여람(呂覽)》이라고도 한다. 《사고제요(四庫提要)》에서는 의 잡가편(雜家篇)에 수록되었는데, 춘추전국(春秋戰國)시대의 시사(時事)에 관한 것도 수록되어 있어 그 시대를 알 수 있는 중요한 사론서이다. 내용은 으로 나누어, 는 춘하추동 4계절을 맹(猛) 중(仲) 계(季)의 3기로, 은 유시(有始) 효행(孝行) 신대(愼大) 선식(先識) 심분(

제국주의 카톨릭- 은 크리오요 개인주의로 나타났다. 멕시코의 국가주의는 , 뒤에서 언급하는 것을 보면, 이중적 보편성의 그늘에서 태어났다 : 그리스도적 인류주의와 예수회의 제설 혼합주의.13.) 자유국가의 사상의 공평성, 모든 종교의 인내, 의견은 개인주의에 맞서 반대되는 태도를 지닌다. 부르주아국가의 보편주의는 이성의 보편주의에 기초해있고, 더정확히 말해 이성주의의 보편성에의 소망안에 존재한다. 그것은 텅빈 보편주의이며, 그렇게