[동양사] 측천무후의 출현과 그 정책(권력집중책을 중심으로)

중심 테마가 되어왔다. / “돌궐 제2 제국 시기 톤유쿠크의 役割과 그 位相” / 정재훈 / 서울대학교 동양사학과 석사학위 논문 / 1993년 /천신 사상은 북방 유목 민족들 중에서 유독 투르크 문화권에서만 특징적으로 나타나니, 고대 투르크인들은 텡그리(하늘-天神)으로서 절대성과 유일성을 상정하는 유일신앙을 신봉했기 때문에 일신교에서 보이는 천사, 예언자, 성서 등의 신앙 보조 요소들처럼 투르크 유목민들의 애니미즘은 어디까지나 텡그리 샤머

무후기로 이어져 《성씨록》에서 보인 관위우위의 정책은 귀족의 관료로의 유도에 결정적인 촉진제가 되었다. 그리하여 반세기에 걸친 무위후조를 경과한 후에는 문벌귀족의 왕조권력에 대한 대립물로서의 존재의의도, 그 실력도 남아 있지 않게 되고 다만 사회적인 성망만이 당말까지 추상적으로 지속되었다.4. 측천무후의 권력집중책무후는 당제국을 황후로서, 태후로서 그리고 황제로서 거의 반세기를 지배했다. 그녀는 권력집중을 위해, 관료

출현한 ‘영사사학’은 1973년 5월 중앙 공작회의와 8월의 중국 공산당 제 10차 전국대표대회(8.24-28) 이후 당의 핵심을 다시 장악한 4인방이 주도한 비림 비공 운동을 계기로 비로소 전국적으로 확산되었다. 마오쩌둥과 4인방 휘하의 글꾼조직과 글꾼패들이 저우언라이의 반좌 정돈 정책에 대한 그들 주인의 불만을 린뱌오의 우경을 비판하는 형식을 빌어 쏟아낸 것이 결국 ‘영사사학’의 확산에 한몫했다 여겨 지게 된다.10차 대회 이후 글꾼패들에 의한

그러나 여성을 바라보는 악 조건 속에서 당당히 女帝가 된 측천무후와 서태후. 나는 역사 속의 여걸에 대해 공부하면서 여성이라는 제약을 초월함과 당당함을 깨달을 수 있는 흥미로운 주제라 생각한다.Ⅱ. 중국 여제(女帝)1. 여제(女帝)의 등장배경가. 측천무후당태종 말년에 가장 걱정한 것은 자신의 피와 땀으로 이루어진 나라가 자기 사후에 다른 사람의 손으로 넘어가지나 않을까 하는 문제였다. 그의 이와 같은 걱정을 더욱 부채질 한 것은 당시

그들은 점차 근대화에 눈뜨게 되었다. 그리하여 양무운동, 변법자강 운동 등을 통해 서구의 군사기술이나 정치체제사상 등을 흡수함으로써 청조를 더욱 굳건히 하고자 하는 노력이 이어졌다. 그러나 청일전쟁의 패배로 양무운동이 실패로 드러나고, 변법자강운동도 청조 내부의 권력다툼에서 광서제가 밀림으로써 실패로 돌아가고 말았다. 이 같이 중국이 근대사에 살아남고자 몸부림치는 과정에서 서태후를 중심으로 중앙정부 차원에서 대대적인