[현대문화론] 한류현상을 통해 본 문화적 정체성과 민족

문화적인 것이다.소비를 문화적 현상, 상품을 매개로 한 의미와 가치의 교환체계로 이해하고, 이를 구체적으로 실해하는 소비사회에서 소비는 개인의 정체성 형성의 핵심적 요인으로 자리 잡는다. 켐벨(Campbell)은“소비혁명이 자아의 독자성, 자율성에 대한 낭만주의적 생각을 낳았으며, 자아는 소비를 통해서 만들어지고 소비가 자아를 표현한다”라고 주장하기도 한다.2. 소비사회기존의 많은 이론들은 1920년대의 미국의 포디즘으로 대변되는

민족주의를 고양시키고 국민들의 결속을 다져서 고도 경제성장의 기틀을 마련했다고 본다. 그러나 유교의 이러한 원리들은 과거에도 있었던 것으로 문화적 요소만으로 사회 발전을 설명한다는 데에 한계가 있다. 이러한 문화적 요소들이 현대에 와서 경제 발전에 긍정적인 역할을 한 것은 이들 유교 국가들이 새롭게 받아들인 자본주의 사회제도가 있었기 때문에 가능했던 것이라고 생각된다.그러나 유교와 자본주의 제도의 결합만으로 동아시아 발

현대 젊은이들의 의식이 맞아 떨어진 결과라고 할 수 있을 것이다. 1990년대 일본은 버블경제로 엄청난 불황의 늪에서 헤어나지 못하였다. 그러한 가운데 상당수의 실업자를 양산하게 되었고 그로 인해 일본의 젊은이들은 미래에 대한 희망을 얻기도 전에 사회의 문턱에서 좌절을 맛보게 된다. 그러한 좌절감이 전 사회적으로 현실 도피의식을 심화시키고 그런 현실 도피는 개인의 합리화 과정을 통해 개인의 삶을 조금 더 편안하게 또한 사회의 틀에 얽

본기 막고해 기사에 보이는 지족(知足)이 노자의 도덕경에 나오는 용어라는 이유)* 중국의 도교: 단약을 먹어 불로장생을 추구* 삼국시대의 도교: 금욕을 중시, 대자연의 기를 강조(수련도교), 하늘 숭배(민족의식 고양)* 연개소문은 불교를 억압하기 위해 도교 장려(보덕은 백제로 가서 도교의 불로장생에 대항 하여 열반종 전파, 도현은 일본으로 가서 대안사 주지, 반고구려 시각에서 일본세기 서술) 도교1. 교리: 무위자연, 불로장생, 상무사상, 현

통해 결정됨★② 첫 번째의 선택적 반응은 기본적으로 개개의 자민족 중심주의 형태에 대한 ‘방어’3. 문화변용 단계 모형(H. D. Brown, 1994) 7)➜문화 습득의 목표는 동화나 적응만은 아님, 새로운 정체성을 가진 ‘새로운 사람’이 되는 것3.1. 문화학습 단계1.흥미/ 행복감2.문화충격 3.문화 갈등에서 점차 회복4. 거의, 혹은 완전한 극복새로운 환경에 대한 흥미를 느낀다.자신의 이미지와 안정감 속으로 점점 더 문화적인 차이가 느껴진다.*몇몇 문