[민속예술의이해] 노동요의 이해와 분석

이해될 수 있는 환경을 구성한다.7) 교사 스스로 국악에 대한 애정과 국악연수에 적극 참여하고 연구하는 자세가 필요하다.Ⅴ.결론 및 제언유아 국악교육은 우리의 유치원 교육과정 속에서도 점차 중요시되고 있다. 세계화라는 시대적 변화가 자국 전통 문화의 정체성 확립으로부터의 출발이라는 점에서 전통문화 예술의 요소인 국악교육이 정서적으로 교육적으로 가장 초기의 교육적 활동으로 제시되어야 한다.유아 국악 교육은 기존의 음악교육이

이해》 민음사, 200513. 이상택 《고대소설의 세속화과정시론, 한국고전소설의 탐구》중앙출판사, 198114. 낙형군 《송대화본연구》국립대만대학교사총간, 1958, p.17～2415. 이국자 《판소리 예술 미학》 나남, 198916. 최종민 《국악의 새로운 숨결》행림출판, 198917. 강한영 《신재효 판소리 사설집》, 민중서관, 1971논문1. 구본희 〈판소리 형성 과정에 관한 연구〉석사학위논문, 19932. 김우석 〈제궁조연구〉서울대학교 박사학위 논문, 19963. 성현자 〈판

예술이 이념적․계층적 굴레에서 벗어나 수용층을 넓혀가는 전문화․평준화의 방향을 보여주고 있다는 점에서 의미 있는 현상이라고 할 수 있을 것이다. 박애경,「19세기 시가사의 전개와 잡가」,『조선후기 문학의 양상』(이회문화사, 2001) pp. 306-313.조선 후기 하층민의 예술로 등장한 잡가가 근대화 이후 자신의 계급적 기반을 뛰어넘어 전 계층적 향유자를 확보하게 되었다는 것은 그 예술적 가치 평가를 떠나서도 분명 어느 정도 역사적 의의를 부

민속극이나 장시조에서 보여 진 승려의 파계를 희화화하는 내용이 크게 줄어든 점은 唱을 담당한 계층 최남선, 『조선상식문답 속편』, 삼성문화문고 17, 1972, p92의 일부인 사당패가 사찰에 근거를 둔 것에서 이해되어진다. 노자 조쿠나로둘강변 비닭이 한쌍이 푸른콩 한알을 물어다놓고 암놈이 물어 수놈을 주며 수놈이 물어 암놈을 주며 암놈수놈 어르는 소래 늙은 과부 한숨쉬고 고년과부는 에라 반봇짐싼다. 에에에 이야에라 욱여라 방아로구나

이해해야 한다. 그래서 무가와 함께 무속∙무교에 대해 더 알아볼 필요가 있다.무속은 역사학이나 민속학 분야에서만 연구 되었다가 개화기와 일제강점기를 겪은 후부터 정신분석학, 교육학, 인류학, 종교학 등 여러 학문분야에서 연구되기 시작했다. 굿의 미학과 대동제의와 같은 의례형식을 자주적이고 평등한 이상적 공동체 형성을 위한 상징적 모델로 삼고 무속의 민중적 전통성을 재구축한다는 일련의 학술적 탐구는, 서구적 근대화의 부정적 산