현세지향의 일본

일본의 교육학은 진화론의 ‘사상권’에 있었다.”(森田,2013)라는 한 문장에서 본다면, 모리타는 다이쇼신교육사상이 공리주의나 진화론과 길항한다는 생각을 거부하고 있다고 말할 수 있을 것이다. 그러나 이 책에서는 그러한 주장을 배제하고 앞에서 본 두 가지 논점의 가능성을 찾아보고자 한다. 즉 다이쇼신교육의 사상은 ‘기독교적 존재론’과 근본에서 통하는 ‘자연・생명사상’(후술할 예정)을 포함하고 있다는 가설을 제시함으로써, 다이쇼

지향하고, 몰개성(沒個性) 객관성 무감동을 신조로 하였다. 그러나 형식을 중시한 나머지 깊이 있는 시정(詩情)이 부족하여 차차 쇠퇴하다가 다음 세대인 상징파에 자리를 넘겨 주었다. ’는 감정과 상상을 무시한 채 정제되고 객관적인 시 형태와 기교를 중시했다는 것, 이에 맞서 베를렌과 말라르메등에 의해 나타난 것이 쇠퇴파(데카당스)이며, 이어 출현한 상징파․자유파의 세 가지 개념이 동일시 된다는 것 등을 설명한다. 그러고서 「악의 꽃

지향적 성격’을 가진다. 이에 반하여 기도 또는 기원은 나쁜 역신(疫神)을 몰아내고 선한 것을 불러들이려는 청원주술에서 비롯된 것으로, 청원이나 명령 혹은 직접적인 호소를 통하여 기원자 자신의 소원을 담기 때문에 칭명이나 탄원을 기본으로 하는 ‘자기지향적 성격’을 가진다. 3. 향가 25수의 해석善化公主主隱 선화공주주은 他 密只 嫁良 置古 타 밀지 가양 치고署童房乙 서동방을 夜矣 卯乙 拘遣 去如 야의 묘을 구견 거여

지향적 행위, 정서적 행위, 전통적 행위의 네 가지 유형으로 나누고 근대화가 진행될 수록 인간의 행위는 의도적이며 목적지향적인 합리적 행위인 목적 합리적 행위가 늘어난다고 주장하였다. 즉 그의 연구의 초점은 외형적 행태(behavior)가 아니라 사회적 행동(social action), 즉 사회적 목적을 가지고 행하는 의도적 행동을 이해하는 이해의 해석학이었던 것이다. 이후 그의 이론은 외형적 행위의 내면적 성격을 규명하고자 하는 조사방법의 메커니즘의 시

일본식 정부 모형을 제일먼저 성문화한 사람은 존슨(Chalmers Johnson)으로서 그는 종종 ‘일본 개발 국가’ 개념의 아버지로 불린다. 그의 주장에 따르면 서구 국가들의 경우 정부는 그저 게임의 룰만 정한 반면 일본의 경우 정부가 실질적으로 산업을 양육 발전시켰다는 것이다. 존슨은 이러한 일본 정부의 개발지향적인 활동으로 인해 일본 산업구조가 크게 변모하게 됐다고 주장했다. 예컨대 1950년대 초반부터 1960년대 초반에 이르기까지 일본 전체 수출