[고전시조의 발생][고전시조 동동][고전시조 청산별곡][고전시조][고전][시조][동동][청산별곡]고전시조의 발생과 고전시조 동동 및 고전시조 청산별곡에 관한 심층 분석
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- 목차
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 고전시조의 발생
Ⅲ. 고전시조 동동
1. 작품 해설
2. 내용상 특징
3. 형식상 특징
4. 문학사적 의의
Ⅳ. 고전시조 청산별곡
1. 청산별곡에 대한 해석상의 이견(서정적 자아 - 주체)
1) 반영론적 관점
2) 구조론적 관점
2. 짜임
3. 후렴구가 지니는 표현상의 묘미
4. 문학적 의의
5. 청산별곡의 성격
참고문헌
- 본문내용
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Ⅰ. 서론
우리 인류가 언어로써 의사를 소통하고 감정을 표현할 수 있었던 구석기 시대부터 原詩歌(proto-song)는 존재했다고 볼 수 있다. 물론 이 원시가는 동굴의 벽화와 같이 수렵을 위한 주술의 수단이었다. 우리 민족은 신석기시대의 즐문토기를 사용한 고아시아족이며 언어로 볼 때는 알타이어족의 한 갈래로서 이들이 남부 시베리아와 몽고를 거쳐 만주와 한반도 일대에 들어와 목축과 농업을 기반으로 우수한 문화를 이룩하였다. 이들은 원주민을 정복하고 중국민족과 투쟁하면서 집단의 안녕과 풍농을 기원하는 祭天儀式을 거행하였는데 이 때 굿을 하면서 노래부르고 춤추는 원시종합예술의 형태인 민요무용(ballad dance)이 행하여졌다. 이 민요무용에서 노래와 춤이 분화됨으로써 우리 시가가 발생하게 되었다.
집단무요에서 발생된 우리 시가문학의 초기 형태는 노동요였다고 생각된다. 그러나 원주민을 정복하는 과정에서 생긴 전쟁영웅에 대한 敍事詩가 주로 노래불렸을 것 같다. 제천의식은 국가적인 행사로 발전되어 國中大會가 열리게 되었는데 이 때에 조상신의 신이한 행적이나 나라를 세운 부족영웅의 시련과 탁월한 능력 등을 敍事詩로 노래하였다고 본다. 이러한 제천의식과 국중대회가 삼국 초기까지 어느 정도 이어졌다는 것을 <三國志> 魏志 東夷傳과 <後漢書> 東夷列傳에 나타난 부여의 迎鼓, 고구려의 東盟, 濊의 舞天 등을 통하여 확인할 수 있다.
건국서사시가 주로 노래 불려졌던 때는 주술적, 신화적 세계관이 지배하고 자아와 세계의 동질성이 유지되던 신화시대였으나 본격적인 청동기 시대에 접어들면서 정착농경 사회가 이루어짐으로써 종교적 신관념이 형성되면서 주술, 신화적 질서가 흔들리게 되었고 차츰 <龜旨歌>와 같은 주술, 종교적인 노래가 나타나게 되었다. 가락국기 전체를 건국서사시라 보고 그 중 맞이절차의 절정에 해당하는 대목만을 노래로 나타낸 것이 <구지가>라고 볼 수도 있으나 이 <구지가>는 주술적 위협의 대상이 주술적 해결의 능력을 지닌 신이 아니라 신의 매개자라는 점에서 주술적, 종교적 노래라 하겠다.
- 참고문헌
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◉ 김완진(1976), 고전문학을 찾아서, 문학과 지성사
◉ 김완진(2000), 향가와 고려가요, 서울대학교 출판부
◉ 김중옥(1995), 장생포와 동동, 한국어문학 제35집
◉ 박노준(1990), 청산별곡의 재조명, 고려가요의 연구, 새문사
◉ 이명휘(1993), 고려속요 ꡐ동동ꡑ 연구, 관동대학교 대학원 석사학위논문
◉ 이동근(1984), 청산별곡 재고, 서울대학교 국어국문과 관악어문연구 제 8집
◉ 최미정(1999), 고려속요의 전승 연구, 계명대학교 출판부
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