조선시대의 무녀

시대에는 태조 왕건의 국가정책으로 화장을 장려하고 화장법을 가르쳤는데 교방을 설치하여 이곳에서 가르친 방법으로만 화장을 하도록 하였으며 기생을 제외한 귀족계급과 서민들은 담장이라는 엷은 화장을 하도록 했다. 고려도경에서 엷고 우아한 화장이 유행했다는 표현에서 그러한 사실을 알 수 있다. 조선시대에는 기생과 궁녀, 음악인 등 직업여성들 만 화장을 했는데 조선 중기에 화장법을 적극 장려하였으며 선조가 ‘아침이슬’이라는 화장

세종대 예술인의 사회적 지위와 그로인한 예술융성의 한계1. 세종대 전문 직업인으로서의 예술인의 사회적 지위1.1. 세종대 전문 예술인의 신분조선시대 전기와 중기까지의 예술이란 지배계급, 즉 양반 중심의 것이었다. 따라서 예술 활동은 양반의 취미생활에 머물렀고, 전문적인 직업인으로서의 예술인의 사회적 지위는 낮을 수밖에 없었다. 전문적인 악공은 무녀, 백정등과 마찬가지의 천민이라는 인식이 팽배했다. 세종 43권 11년 3월 22일의 기록

조선 후기의 기방 문화가 대단히 발달했음을 알 수 있다. 군치리: 개고기를 안주로 술을 파는 집, ‘군칠(君七)이집’ 거름장수: 예덕 선생의 직업 검객, 자객 점쟁이(≒무녀, 관상녀): 의 무녀를 제외하면 대부분 악인을 돕는다. 점쟁이는 대부분 소경으로 앞날의 길흉을 볼 줄 아는 신통력이 있다. 도적: 보통 단독으로 행동하지 않고 떼를 지어 다닌다. 들병장사: 남사당놀이판에서 구경꾼에게 병에 술을 담아서 팔던 일, 또는 그런

조선시대 이래 여성의 역할 및 지위와 밀접한 관계에 있는 것으로 보인다. “종교란 사회의 여러 다른 제도로부터 분리되어 이해될 수 없는 것”이라는 사회학의 기본적 명제에서 시작해 보려고 한다. 종교를 설명하는데 있어 사회적 조건이 절대적인 것은 아니나 중요한 설명요인을 제공하고 있기 때문이다. 이 보고서에서는 (1)신화 속 무녀의 원형적 이미지(2)무속과 여성 (3)무속의 전승과 여성 (4)사회적 측면에서 바라본 여성과 무속 (5) 여성의 정신

조선시대에도 왕실과 지식 지배층의 내방(內房)에서 행해졌다. 굿의 목적은 병의 퇴치초복(招福)초혼(招魂)안택(安宅)기우(祈雨)진령(鎭靈)제재(除災)천신(薦神)축귀(逐鬼) 등에 있다. 특수한 경우를 제외하고 대부분 집안에서 행하며, 계절적인 것은 춘제(春祭)와 추제(秋祭)로 나누며, 그 밖에 임시제(臨時祭)가 있다. 추제 중 대표적인 것은 청수맞이굿橫數防이며, 그 밖에 용궁맞이굿龍宮迎祭봄맞이굿春迎祭꽃맞이굿花迎祭잎맞