삼국유사를 통해서 본 신라 미륵신앙 이해

본격적인 불교 문학은 통일신라시대의 향가에서 비롯된다. 작가가 대부분 승려이거나 신도들이고 내용도 불교적인 소재를 주로 다루고 있다. 신라인의 노래는 바로 불교를 기반으로 한 지혜와 신비의 표현이었고 수많은 문인들은 창조적 영감과 상상의 원천을 불교에서 구했다. 고려 가요나 민요 설화 구전문학 등에도 불교문학이 폭넓게 자리하고 있다. 고려 때 편찬된 삼국유사는 시가와 설화 즉 시문학과 산문문학의 일대 집대성이다. 삼국유사는

이해』 서울:백산출판사, 2000, pp. 252-266.재미론의 시론적 패러다임 「관광학연구」32호, 2000가, p. 334.송항룡. 풍류와 한국인의 삶 「철학과 현실」 가을 철학연구소, 1992, p. 203.양근석. 한민족의 풍류도와 화랑사상연구 「국민윤리연구」38호. 한국국민윤리학회,1998. p. 95.양주동.『고가연구』 서울:일조각, 1965, p. 528.유동식. 한국인의 영성과 종교 『계간사상』 사회과학원, 1990, pp. 146-147.「한국종교와 한국신학:유동식 박사 고희기념논문집」

신라의 악장이며 교술시로 보는 것이 마땅함월명사의 도솔가 : 주술적 성격- 에서 유리왕 때의 는 ‘차사사뇌격(嗟辭詞腦’格)을 갖추었다고 함(차사: 감탄구, 사뇌격: 사뇌가 형식)→차사를 악기 반주에 맞춰 되풀이한 여음으로 이해하고, 는 장이 나누어진 노래인 듯하다는 견해가 설득력이 높음- 이 외에 , , 도 있었음.- ‘악’ 외에 ‘무(舞)’, ‘곡(曲)’, ‘가(歌)’라고 한 것들도 있었음- 한편

점 또한 마찬가지이다. 어느 작품을 대하든, 그 장르의 주된 정서나 기존의 연구에서 논의 된 이야기들 외에도 작품의 접근경계에서 크게 벗어나지 않는 범위에서 다양한 자료들과 함께 깊이 사려해볼 필요가 있음을 다시 생각하며 두 번째 과제를 마친다.♠ 참고도서․ 유창균, 『鄕歌批解』, 형설출판사, 1994․ 김정주, 『신라향가연구』조선대학교출판부, 2003․ 류렬, 『향가연구』, 박이정, 2002․ 정렬모, 『향가연구』, 한국문화사, 1965

본인들이 생각한 인간의 마음에 대한 정의를 크게 4가지로 분류할 때 인간이 인간으로 존재하기 위해서는 용기, 친근함, 지혜로움, 사랑 등이 존재한다고 본 것이다.)의 일본인들의 신앙과 정신 세계의 사상을 가장 직접적으로 나타낸 것이다. 사람은 용기가 있으나 때로는 그 용기가 흔들릴 수도 있다. 사람은 평소에는 친근하지만 어떤 때는 서로 시기하고 미워하며 질투할 때도 있다. 사람은 지혜롭지만 때로는 몽매하고 우둔하게 될 때도 있다. 사람