[고전문학] 삼국유사에 나타난 건국신화의 신앙적 의미

신화의 한계는 모호해지기 때문이다.그래서 신화는 ‘신성시 되는 이야기’라는 더 넓은 의미까지를 포함하고 있을 때 보편성을 얻을 수 있다. ‘신성성’은 현실적으로 있을 수 없지만 규범적인 의의를 가질 수 있도록 차원을 높여 나타난 현상이다. 신화에서 신성성은 위대하거나 숭고한 행위에 의해 성립된다. 숭고한 행위는 반드시 특이해야 하고 일상생활에서 쉽사리 일어날 수 있는 것이어서는 안 된다. 예로 우리의 건국신화에서는 주인공이 알

의미와 함께 무속의 영역임을 쉽게 확인시켜준다. 그리고 한국의 서사 무가에 잘 나타나고 있듯이 용은 동해 용신의 하나이 강신무일 수도 있다. 徐大錫의 硏究I(문학사상사. 1980), 297쪽. 그는 처용이 라 설명하고, 이러한 것은 신화의 일반적 특질임을 지적한다. 즉, 처용이 왕정을 보좌했고 역신을 굴복시킨 것은 그의 위대한 활동을 보여주는 신화적 인물임을 의미한다는 것이다. 매우 설득력 있는 주장

문학관2.5 문학지상주의적문학관3. 매월당 김시습의 생애에 대한 고찰- 매월당의 방외인(方外人)적 인생4. 금오신화(金鰲神話)4.1 금오신화를 쓸 당시의 사회적 환경4.2 金鰲新話에 나타난 김시습의 죽음에 대한 사상4.3 금오신화의 문학사적 의의4.4 금오신화에 실린 「이생규장전」(`이생이 담 안을 엿보다`라는 뜻)4.4.1 줄거리4.4.2 작품분석4.4.3 이생규장전의 주제 및 감사5. 매월당 김시습의 평가.5.1 조윤제․주왕산의 매월당 문학의 평가5.2 조

전승』, 민속원, 1999 박일영,『종교간의 갈등과 대화』,종교신학 연구 2집, 1989년 손정희,『민간신앙과 한국문학』, 세종출판사, 2001 『민간신앙』, 고대민속문화연구소출판부 미상장헤영,『한국을 해부한다』, 국학자료원, 2002년조흥윤,『巫와 민속문화』, 민족문화사, 1991년 J. B. 노스 저,『역사 속에서 나타난 일본 종교 』, 윤이흠 역, 세계종교사, 현음사, 1998, * 참고사이트 (http://prof.chonbuk.ac.kr/board/cgi-bin/qnacontent.cgi?professor=jdyi&ownid=317726 )

신화에서 말하는 인격신임이 틀림이 없다. (3) 결 론 이리하여, 한국의 건국시조신화 가운데서 구상의 수준이 높은 단군신화는 도교의 종교의식이 이용되어 작성되었음을 알 수 있다.2. 김용덕(1984), 단군신화와 신선사상의 연원(1) 이 글의 목적단군신화를 통하여 신선사상의 연원과 양상의 원형적인 요소를 추출해 보고 그것들이 주는 상징과 은유의 의미를 해석한다. 필자는 신선사상이 고대 조선 민족에서 자생하였다고 보고 신화의 머리인 단군신