[논문요약][한국사] 무장의 동학농민운동

한국사회가 삼국시대 이래 통일신라시대를 거쳐 고려 전기사회에 이르기까지 일관해서 혈연적 유대로 뒤얽힌 공동체적‧집단적 성격이 농후했다고 보는 전제에서 출발한다. 그에 의하면, 이러한 사회의 성격은 그 자체 표리일체의 관계에 있는 농민들의 토지 지배관계와 군역을 포함한 수취체계 일반을 강력하게 규제했다고 한다. 그는 농민에 대한 국가의 수탈양식의 변화에서 고대로부터 중세로의 전환을 포착하려고 했다. 그에 의하면, 전근대사회

무장 지대가 있어야 했고, 두 번째로 비무장 지대는 생태의 보고이자 모든 동식물의 안식처로 변모해 있기 때문이다. 비무장지대 그곳은 가장 공해가 없는 동식물의 낙원으로 남아 전쟁의 상처를 상징하기도 하지만 무공해 지구를 상징하기도 한다. 그래서 90년대에 비무장지대는 분단의 상황을 보여주기도 하지만 생태의 보고라는 다른 시각을 가질 수 있다. “비무장지대”(http://www.dmz.ne.kr/)4.4.2. D.M.Z 문학운동비무장지대는 우리 문학사에 있어서 끊

운동과 같은 맥을 유지하면서도 518이 단순한 운동이 아닌 매우 조직적이고 준비된 무장봉기였음을 강조하고 있다는 점에서 북한이 518을 어떻게 성격 규정하려는가를 보여주는 중요한 증거이다. 특히 북한이 간접화법이긴 하지만 콤뮨으로 까지 상정하고 있다는 것은 518을 공산혁명으로까지 확대 해석하려는 의지를 분명히 하는 것이어서 주목된다. 이와 함께 북한은 518 주체세력으로 노동자, 농민, 청년학생, 지식인, 소상인, 종교인, 일부기

농민전쟁, 호남의병전쟁, 광주학생운동, 해방후의 무장투쟁으로 이어지는 민중항쟁의 역사적 전통속에서 5.18의 ‘무장항쟁’적 성격을 적극적으로 파악하여, 독립운동상에서 무장투쟁의 의의를 높이 평가하면서도 5.18의 무장항쟁적 측면에 대해서는 지극히 부정적이었던 보수적 시각의 표리부동과는 대조되는 일관성을 보였다.(강만길 1994, 253; 282-285)한편 중도적 성향에서 한국사를 체계화한 한영우의 ꡔ다시 찾는 우리 역사ꡕ(1997)는 5.18을 신군부의

한국사회 이중적 근대성 89Ⅳ. 근대화 작동기제에 대한 이해와 성찰1. 근대화의 개념 1382. 근대성의 기준 1393. 시각들 1414. 근대화의 특성과 작동기제 1445. 근대화에 관한 연구전망 146Ⅴ. 실천과 방안: 시민공동체의 형성 1511. 합리적 시민의식의 확립 1522. 공권력의 도덕성 1523. 시민운동과 시민사회적 의사소통 1544. 권력의 분산과 감시 1565. 문화전략: 정체성과 시민의식 1586. 도덕성 제고와 사회윤리의 발전 160Ⅵ. 결론1. 요약 1642.