[여성학]성모마리아를 통해 보는 여성의 이중적 이미지

여성의 종속을 합리화하는 기독교와 성서의 가부장주의를 비판적인 관점을 통해 성찰하는 논의가 이루어지고 있다.본래 기독교는 ‘사랑’이라는 교리를 중심으로 이루어진 종교이다. 이런 맥락에서 남녀불평등 그 자체는 기독교 사상과 모순될 뿐이다. 그렇다면, ‘여성학’을 중심으로 활동하는 페미니즘과 기독교는 대치될 수밖에 없는 것인가 라는 의문이 제기된다.우리는 본 사안에 대하여 첫 번째로, 기독교 속의 여성의 이해에 대해서 살펴보

통해 형성되고 작용하는 가족에 관한 통념들을 가족 이데올로기라 부를 수 있을 것이다. 여기에서는 그런 가족 이데올로기 중 여성의 삶을 통제하고 억압하는 불평등한 가족 구조가 어떻게 형성되었는지를 역사적 맥락에서 짚어 보는 일과 함께 현실의 여성의 삶이 어떤 형태로 어떤 위치에 놓여 있는지를 살펴보려고 한다. 여기서 잊지 말아야 할 것은 가족이란 사회와 동떨어진 별개의 집단이 아니기 때문에 가족 내부에 존재하는 모순 역시 사회 구

통해 체계적 지원으로 해결하도록 한다. 취업교육의 내실화 및 실질 취업 지원이 필요하다. 여성가장에 특화된 다양한 직종 및 직업훈련과정 개발하고, 취업교육기간에 중 생활이 가능하도록 교육비 및 생계비 지원 : 취업훈련 기간 중에는 수급자로 지정하고 취업 후 생활 안정을 위해 2년간 인센티브로 아동 양육비와 의료보호 혜택을 받도록 함으로써 생활 안정을 도모한다. 주거지원 프로그램으로 양육미혼모 그룹홈의 법적 근거를 두어 입소기간

통해 효과적인 성교육관리 및 평가체계가 수반되어야 할 것이다. 특히 남녀관계와 임신예방에 그치기보다는 임신과 출산, 양육의 전 과정을 아우름으로써 성행위에는 남녀 개인 모두는 물론 사회적 책임이 수반되는 것임을 인식시켜야 할 것이다. 또한, 이들을 위한 종합지원대책 수립을 통해 현재 미혼부모들에게 지원되는 아동양육지원 서비스를 다양화하고 서비스의 질을 높이는 방안이 마련되어야 한다. 예컨대 개인탁아, 가정탁아 및 친인척에

통해 살펴보았다. 여기서 주목해야 할 점은, 부부권력의 가변성이라고 생각된다. 즉 부부권력이 한 번 형성되어 평생 지속되는 것이 아니라, 부부 개인이 가진 자원의 변화와 가족 등 주변인의 지지 여부에 따라 끊임없이 변화를 겪는다는 사실이다. 특히 지난 시대에 크게 영향을 끼쳤던 규범적 자원 역시, 사회 규범 자체가 변화를 겪음에 따라서 그 영향력이 상당히 축소되고 있다. 위에 기술했듯 가부장제의 변화는 오늘날 우리 부모님들의 관계를 보