[한국고대사] 위서론에 대하여(『규원사화』에서『화랑세기』까지

한국사 인식으로 무장한 일부 인사들이 한국사 교육을 장악하고, 그들의 주장을 시민들에게 심으려고 하였던 사건으로 보고 그것을 학계내지는 사회적인 위기였다고 본다. 그러나 이에 대해서도 필자는 앞에서 잠시 말한 바와 같이 위기라기보다는 역사의식이 시민이나 사회에 퍼질 수 있게 한 중요한 사건이라고 보며 그것이 더 확산되지 못한 한계를 아쉬워한다는 점에서 논자와는 다른 견해를 가진다. 논자는 또한, 현실적으로 민족주의가 큰 영향

한국 문학의 중요 사상이다. Ⅵ. 근대문학의 여명 (갑오~삼일)1894년 갑오경장 이후부터 1910년대까지를 개화기라 하고, 이 시기의 문학을 개화기 문학이라 한다. 이 시기는 새로운 문명을 향한 변혁과 함께 민족자존의 수호 또한 중요한 시대적 과제였던 만큼 애국기, 계몽기라 부르기도 한다. 개화기 문학은 서양 문학뿐만 아니라 우리 고전 문학의 전통을 이어받아 형성되고 근대 문학으로 변이해 가는 데 교량적 구실을 하고 있다. 이 시기의 문학은 봉

한국사 독자성 강화(고구려, 발해사 연구)- 15세기: 동국통감(서거정): 단군조선→기자조선→위만조선: 3조선 정통론- 18세기: 동사강목(안정복): 단군조선→기자조선→마한-문무왕-왕건: 성리학적 정통론 입각:: 삼한(마한)정통론→중국계 정복 왕조인 위만조선, 4군, 2부: 종래 화이사관 탈피 성리학적 정통론: 성리학이라는 학문자체의 정통론 강조화이사관: 중국에 대한 현실적 종속관계 인정- 고대사 연구: 객관적, 과학적 서술 전개- 과거 과목: 한

대하여 깊은 관심을 가졌다. 서경덕과 이언적은 각각 조선 성리학의 이기론에서 선구적인 위치를 차지하고 있다. 서경덕은 이(理)보다는 기(氣)를 중심으로 세계를 이해하고 불교와 노장 사상에 대해서 개방적인 태도를 지녔다. 역시 노장 사상에 포용적이었던 조식은 학문의 실천성을 특히 강조하였다. 서경덕과 조식을 중심으로 한 이러한 학문 경향은 16세기 중반 이후 하나의 중요한 사상적 조류를 형성하였다.이언적은 기보다는 이를 중심으로 자

한국문원 편집실, 『왕릉』, 1999- 이덕일, 『우리 역사의 수수께끼』, 1999- 강명관, 『조선의 뒷골목 풍경』, 2000- 손영목, 『조선왕조 야록(野錄)』, 1997- 방기환, 『野史 五千年 한국』, 1986- 박홍갑, 『사관 위에는 하늘이 있소이다』, 1999- 신석호,「조선왕조실록의 편찬과 보관」,『사총 5』, 고대사학회, 1960- 금성고등학교, 「조선왕조실록과 전주사고」Available : http://bgs.hs.kr/dapsa/junbook/26-wangjosilloc.htm- 원광대학교, 「조선왕조실록의 편찬에 대한