[한국사]한국의 전통사상

심산김창숙의 생애와 사상종교사로서의 한국사 -심산의 생애를 가능하게 한 정신적 뿌리는 무엇인가?들어가는 말한국 근현대 사상과 민족운동사에서 우리가 주목해야 할 한 가지는 조선왕조의 지배이념이었던 유교가 근대 이후에도 전통적 사상체계의 하나로서 여전히 한국사회에 깊이 뿌리를 내리면서 민족운동상의 사상과 운동론에 적지 않은 영향을 미치고 있었다는 사실이다. 이러한 사실 속에 우리는 유학적 삶을 견지하였던 조선의 마지막

한국사의 주요부분들이 군주제도의 핵심인 왕과 왕실을 떠나서는 제대로 이해될 수 없다. 전통시대의 왕과 궁중문화는 우리민족이 성취한 최고급문화를 상징한다. 왕을 중심으로 조직된 통치 문화 그리고 왕의 의식주 및 생활과 관련된 모든 것은 전통시대 고급문화의 정수 그 자체라고 할 수 있다. 전통시대의 왕과 궁중문화를 제도, 사상, 문화별로 나누어 살펴보고자 한다. 1. 왕이란 무엇인가아득한 옛날 문명이 발달하기 이전의 인류는 공동체 생

한국사의 주체적 발전 을 부정하고 한국사를 대륙사에 부용시킴으로써 소위 한국사의 타율성을 강조하는 역 사성을 만들었다. 일선동조론의 강한 대두이것은 에도시대 국학자들의 전통을 계승발전 시킨 사상이다. 일선동조론 그 뒤 3.1운동의 발발과 함께 이를 무마 하는 이런으로 다시 강렬하게 고조된다. 식민지 사관의 근간을 이루는 정체성이론의 등장; 위에 나탄 배경과 성격을 가지고 일제 정책당국자에 의해 기획되고 서술되어진,

한국 법치주의의 행방, 기독교사상 1990년 12월호 (1990년 12월).최종고, 우리법 우리사상(15)-우리 법 사상을 찾아서, 고시계 1988년 11월호.최종고, 한국의 서양법사상 수용과정고 ,한국문화 제2집 (1981년 12월).최종고, 동아시아 법철학의 기초, 서울대학교 법학연구소, 2001.최종고, 한국에서의 서양법의 수용과 변용, 서울대학교 법학연구소, 1992.최종고, 한국 개화기의 국제법용어 수용, 서울대학교 법학연구소, 1989.이영철, 특별강좌|한국사韓國法制史(

실시되면서 우리 민족문화는 심대한 영향을 받았다. 그러나 이러한 악조건과 탄압 속에서 민족문화의 수호․보존은 식민지 한국인들에게 중요한 과제였고 이에 저항하며 민족문화를 수호․보존하는 것은 독립운동의 한 방편으로서 큰 역할을 하였다. 《참고문헌》국사편찬위원회 편, 《한국사51-민족문화의 수호와 발전》, 2003, 한길사 편, 《한국사15-식민지시기의 사회경제》, 1994,신용하, 《일제 강점기 한국민족사(上)》서울대학교출판부, 2001