공자의 이상정치00

이상적 관리를 주된 내용으로 하는 윤리이론이 형성되는 데 결정적인 계기가 되었다. 최형식(2002), “유교윤리와 인도주의”, pp.24-27.2. 공자의 정치적 사상근대국가의 특징은 권력자원으로서의 대중을 국가구성과 운영에 전폭적으로 참여시킴으로서 국가권력에 대한 대중의 외면적 복종과 내면적 복종을 동시에 자아내어 국가권력의 정당성을 새로운 기반 위에 구축한 데 있다고 할 수 있다. 국가를 구성하는 인구의 일부가 아닌 절대다수에게 즉, 대

정치 해석의 중심으로 놓지 않았다.즉 공자(孔子)의 “정치란 바로잡는 것이다(政者 正也)”라는 말로 대표되듯이, 인민들을 교도해 가는 정의(正義)의 구현에 그 진의를 두고 있다. 그러므로 위정론(爲政論)에서는 언제나 치자(治者)의 인격과 덕성이 문제되었으며, 사람들을 다스리는 통치 행위에 앞서 치자 자신의 품덕과 지성을 함양하는 내면적 과제가 먼저 강조되고 있었다.유교에서 이상적인 시대로 들고 있는 요순시대(堯舜時代)에는 우(禹) 이

정치사회의 긴장을 완화시키는데 크게 기여할 것이라고 본다. 황준역, “유교 공동체 주의에 관한 연구”, 성균관대학교 대학원 석사학위논문, 2002, 59-60쪽.2) 통치자와 국가권력유교공동체의 통치자의 자격은 무엇인가? 유교에서의 이상적인 통치자는 사적인 이해관계를 초월하는 공공선을 위하여 일할 수 있는 기본적인 도덕적 소양을 갖춘 사람이라야만 한다. 그는 바로 수신을 통한 군자로서의 통치자를 말하는 것이다. 그리고 통치자가 갖추어야

공자철학의 현대적 의의공자의 정치 철학 또는 정부론은 그의 자유주의 사상의 극치이다. 그의 아마도 가장 중요한 그리고 가장 위대한 인간에 대한 관찰은 모든 사람들이 본질적으로 평등하다는 것이다. 또 사람은 모두, 행복에 대한 정의는 나름대로 다르게 내릴지라도, 행복을 갈망한다고 하였다. 그렇기 때문에 사람을 행복하게 해주는 정부가 훌륭한 정부이자 민주적 정부라고 보았다. 그 당시 전통적 권위주의와 집단주의의 횡포가 지배하던 사

공자의 정치적 인식과 실천00맹자는 공자의 시대를 이렇게 진단하고 있었다. “사설(邪說)과 폭행이 일어나고, 신하가 그 임금을 죽이는 자 있고, 자식이 그 어버이를 죽이는 자 있다” 邪說暴行有作 臣弑其君者有之 子弑其父者有之(『孟子』 滕文公下).고 하였다. 춘추(魯隱公 원년인 기원전 722~魯哀公 14년인 기원전 482) 240년간에는 36차의 신하가 임금을 죽이는 시군(弑君)이 있었는가 하면, 자식이 부모를 죽이는 시부(弑父)는 비일비재하였다. 이른