[신학]에큐메니칼 선교 운동 비판

비판적인 정체성을 가져야 한다. 아시아 교회는 제대로 된 정체성을 확립하고 아시아 기독교의 선교가 서양 기독교의 선교와는 또 다른 방법으로 이 세상에 어떻게 전파되어야 하는가를 끊임없이 고민해야 한다. 아시아의 에큐메니칼 운동은 서로 다른 나라와 교회의 역사를 함께 나누지만 동시에 교회들이 아시아의 변화하는 상항에 응답하는 공동의 증언을 통해 공동의 운명을 표현한다는 사실도 기억해야 한다. ‘살아 있는 신학’은 그 시대의 과

신학적 입장을 견지하기 보다는, 오히려 신앙을 고백하도록 부름 받았기 때문이다. 둘째, 비판적인 방법으로 아시아 교회는 아시아 민중과 연대를 천명하도록 요구받았다. 인류 공동체 안에 존재하는 기독교 공동체”라는 주제는 이러한 도전을 표현하고, 민중이 “민족”과 “가장 작은 자”로 이해되도록 응답을 환기시키는 방법이었다. 이 때문에 민족들 사이에 흩어져 살아가는 기독교 공동체는 수적인 약함을 걱정하지 말도록 권고 받았다. 아시

선교정책에는 서양의 정치적 지배가 있다. 데이비드는 “유럽 상표의 기독교는 너무 오만스러워서 지방적 요구에 적응할 수 없었고 그래서 아시아에 뿌리를 내리는 데 실패했다.”고 말하면서 서양 식민주의의 본성은 아시아에서 기독교의 성장에 불리한 조건이 되어왔다고 주장한다. 이 것을 전제하지 않고서는 아시아의 기독교와 에큐메니컬 운동사는 백날 얘기해 봤자 이해할 수 없을 것이다.에큐메니칼이란 사람이 살고 있는 전 지구와 관련되

신학자로서 사탄세력에 대한 그리스도의 승리를 역설하였다. 또 ⌜민족과 평화⌟라는 책을 통해 일본이 국제관계에 있어서 신뢰성과 민족적 양심을 가질 것을 역설하며, “하나님의 나라”라는 연설을 통해 자국의 민족주의를 비판하였다. 남바라 역시 ⌜국가와 종교⌟라는 책을 써서 민족주의에 대해 건전한 비판을 시도했다. 카가와는 기독교 사회복음 운동의 지도자였는데 그는 기독교 사회운동을 통해 사회를 개혁하고자 하였다. 성결교회였다.

종교교육부 발행1956.12.23 극동방송 개국(복음주의 연맹선교회에 의해 개국)1956. 3.15 기독교문화 발행(기독교 계간잡지)1957.11. 1 한국대학생선교회(CCC) 창립1958. 5.10 한국예수교오순절교회 창립1958. 9. 1 국방부 군종과 발족1958. 4.19 그리스도신학대학교 설립(그리스도교회무악기 선교사 체셔를 중심)1959. 9.24 제44회 장로회총회에서 통합측과 합동측으로 분리됨1960. 5.20 기도 발행(세계문서선교회의 한국지부인 한국가정문서선교회의 기관지)