[과학사] 중세과학의 발전과정

과학사에서 남북전쟁 이후의 산업화 시기, 특히 1870~1970년의 기간은 ‘기술열광시대’라 규정한다. 현대사회의 기틀을 이룬 이 시기의 ‘기술사회화’는 인간의 가치를 전폭적으로 바꾸어 갔다. 요컨대 생활의 기계화, 체계화 속에서 뿌리내린 질서, 체계, 조종의 관념이 인간의 모든 관심 영역으로 급속히 전파됨으로써 새로운 방법과 가치의 틀로 자리잡게 됐던 것이다. 그 과정에서 과학기술은 현대사회의 가장 전형적인 요소이자 사회발전의 가장

과학혁명의 구조 The Structure of Scientific Revolution》에서 처음 제시한 개념이다. 쿤에 따르면, 과학사의 특정한 시기에는 언제나 개인이 아니라 전체 과학자 집단에 의해 공식적으로 인정된 모범적인 틀이 있는데, 이 모범적인 틀이 패러다임이며, 기존의 자연과학 위에서 혁명적으로 생성되고 쇠퇴했다가 다시 새로운 패러다임으로 대체되는 과정을 반복하는 양상을 띤다고 하였다.인류 문명의 발전과 맞물려 끊임없이 변화한 패러다임. 그렇다면 이러한

발전하거나 변화하는 것은 맞는 것 같아 보인다. 하지만 나는 과학이 실증적이며 객관적이라고 생각한다. 비록 여태껏 천동설과 지동설이 제시되면서 사회의 영향을 받고, 변화 되었지만 결국에는 불변의 진리인 현재의 지동설이 밝혀지는 것을 보면 과학은 객관적이며 절대적이라고 생각한다. 종교와의 관계에서 과학이 거론 될 때에는 종교가 과학이라는 변하지 않는 상태에 영향을 끼친 것이 아니라, 변하지 않는 상태를 알아내기까지의 과정들에

과학의 발전은 자연법과 진보에 대한 신념을 더욱 강하게 하였고, 사상가들은 산업과 농업의 실용적 업적을 찬양하며 학문의 발전을 고취시켰다. 산업기계의 발명으로 생산기술에 과학적 지식이 적용되어서 농업과 산업지역에는 일대 사회변동이 일어났다. 동력기계가 사람의 손을 대신하여 대량생산이 가능해졌으나 이러한 변화는 산업혁명의 이름으로 가난과 인구과잉, 질병과 아동학대, 여성 노동력의 저임금과 같은 많은 사회적 문제를 불러 일으

과학을 연구하고 자연현상을 감지하는 방법이 변화한 것이다. 그런데 이러한 과학혁명을 공부하다 보면 드는 의문이 있다. 그것은 과연 과학혁명이 동양에도 존재했는가 하는 점이다. 이러한 질문은 다시 ‘중국에서는 과학 혁명이 존재하였는가?’라는 질문으로 환언될 수 있다. 당시 동양의 국가들이 소유한 과학의 대부분은 중국으로부터 전래된 것이었고 따라서 그들의 과학발전과정은 중국의 과학발전과정을 답습하는 정도였다고 판단되어지기