[유학사상] 현대적관점에서 본 관혼상제에 대한 나의 생각

본을 되살려 유학으로서 정치를 행할 것을 요구하고 있다. 첫 번째 항에서는 계통을 중시해 인효를 온전하게 할 것을 말하고 있다. 효는 백행의 근원이고, 인은 만 가지 선의 장이라고 말하며 이 둘을 모든 것의 근본으로 삼아야 한다고 말하고 있다. 두 번째 항에서는 특이하게도 환관과 여성에 대해 말하고 있다. 당시 궁전 안에서 횡행하던 각종 모략이나 모함 등을 염두에 둔 발언으로 생각된다. 세 번째 항에서는 성학을 돈독하게 할 것을 주장하고

사상을 지배해왔다. 유학의 개창은 공자에 의해 아루어 졌고 공자는 인(仁)을 가장 중시하였고 인은 근본을 가족적 결합의 윤리에서부터 시작하여 육친에서 우러나오는 애정을 강조하였고, 문화적 현상으로 예를 일으켜 사회 질서를 발로 잡아야 한다고 생각했다. 또 정치를 맡은 자는 덕을 베풀고 믿음을 지켜야 한다는 덕치주의를 강조하였다. 후에 맹자는 인의 실천을 위한 덕을 내세워, 인의를 같이 강조하였고 인간의 본성은 선이라 하여 내면적인

나홀로 유교정치체제에 대해서는 아마도 쉽게 동조하지 않을 것이다. 유교민주주의에 대한 현실적이고 바람직한 방향은 유교가 자유민주주의와 양립하는지, 만약 그렇다면 어떻게 구체화될 수 있는지에 관한 문제라고 여겨진다. 다시 말해 유교로부터 자유주의, 다원주의 그리고 민주주의와 양립 가능한 한편, 자유주의와 접합시킨 형태가 될 것이다. 이러한 맥락에서 우선 유교공동체의 민본주의와 위민사상은 현대사회의 민주주의의 원리와 부합한

나라 사상의 큰 축이고 우리에게 소중한 문화유산이었다. 하지만 그 기사를 보고 과연 유교가 우리에게 긍정적인 영향만 미쳤을 것인가에 대해 강한 의문을 갖게 되었다. 유교의 사상적 특징과 지금 교육계에 나타난 문제들을 연결지어 본 결과 3가지 정도의 문제점을 발견했다. 직업교육의 천시, 유교권 국가의 교육과열, 창의성을 무시하는 교육이 유교의 사상에서 발생된 교육 문제라고 생각되었다. 우선 이것을 알아보기 위해 유교라는 개념을 정리

나 토후들은 많은 아내들이 거처할 거대한 할렘을 짓기도 하였다. 이러한 일부다처제가 아시아아프리카에서는 후대까지(일부 국가에서는 오늘날까지) 유지되었으나 유럽에서는 고대 단계에서 이미 일부일처제로 옮겨간 계기는 M. 베버에 의하면 재산 지참제 도입에 있었다. 본래 고대 초기단계에서 처는 돈을 주고 사야 했고 그 지위는 노예와 거의 같은 정도로 낮았는데, 부유한 사람들은 딸이 그런 비참한 처지에 출가하는 것을 싫어하여 지참재산