[신학] 성서의지명&인명.hwp

성서주석. 사무엘상.하. 프리쯔 스톨쯔 저. 박영옥 역 (서울:한국신학연구소,1991) 120-122.사울은 자기의 일을 마치고 돌아오는 농부로 묘사되어 있다(여기에서 우리는 사울이 기름부음을 받고 왕으로 채택되었다는 것이 본래의 민담에는 나오지 않는다는 점을 다시 상기해야 할 것이다). 전갈에 대한 그의 반응은 다른 무리들과 전혀 달랐다. 그의 반응은 두 가지로 나타났다. 첫째, 하나님의 기운이 그에게 임했으며 두 번째, 그는 분노에 휩싸였다6. 첫

성서 말씀을 바탕으로 서로 형제처럼 사이좋게 지내며 서로 돕고, 자기 나라의 신민(臣民)에 대해서는 가부(家父)와 같이 동포애의 정신에 따라 이를 지도하며, 신앙 평화 및 정의를 옹호한다.’는 내용은 그 당시 유럽 국제정치질서를 규율하였던 BOP의 차원에서 보면 지극히 관념적 ․ 비현실적인 이상주의적 취지를 담고 있다. 다시 논의로 돌아와서 ꡐ전쟁과 평화ꡑ의 현실국제정치에서는 투키디데스부터 이어져 내려와 홉스에 와서 정착된 현실주

신학에 접못시키려 시도하였고, 이러한 그의 노력은 독일계 신학자들의 거센 반발과 함께 고고학적으로 증명된 성서의 기록만을 진실된 것으로 받아들여야 하는가 하는 역사에서의 계시라는 중대한 문제에 부딪히게 되었다. 그 결과 성서 고고학은 미국의 성서신학 운동과 더불어 1960년대부터 난항을 겪게 되었고 1970년대가 되면서 그 성격을 바꾸기 시작했는데 이때부터 올브라이트와 라이트에 의해 주장되었던 성서 고고학이라는 용어 대신 팔레

성서를 강의하라고 권했지만 그는 고대 신학을 연구하기 위하여 그리스어에 숙달할 필요를 느끼고 라틴어로 쓰여진 바울서신을 들고 다시 돌아온다.1501년 프랑스의 아르투아에서 장부아리에를 만났다. 그에게서 오리게네스 저서를 빌렸다. 1502년 루뱅에서 바울의 저서를 그리스어로 읽은 후 (그리스도교 병사의 필독서 1503-04)를 저서했다. 그는 고대인이 좋아했던 정신적 해석을 하면서 성서를 도덕적으로 보게 하면서 성서를 묵상하기를 이야기했다.

신학적인 실재를 가지고 있기 때문이다. 하지만 그것이 인류의 발전 역사에서 항상 어떤 역사적인 실재를 가졌던 것으로 보이지 않는다. 하지만 바울과 히브리서 저자에 의하면 역사적인 실재는 부활하신 그리스도를 통해서 실현된다. 피터 C. 크레이기, 손석태 옮김,『WBC 성경주석: 시편 1~50』(서울: 솔로몬, 2000), 139.3. 구원받은 성도의 모형 제임스 L. 메이스, 신정균 옮김,『현대성서주석 : 시편』(서울: 한국장로교출판사, 2002), 109.‘인자’는 하나님