[르네상스와종교개혁] 르네상스 담론(부르크하르트,해스킨스,후이징가를 중심으로)

부르크하르트의 예술사학의 한계(3) 특정영역의 선호가 가져오는 부작용2. 부르크하르트의 르네상스관에 대한 한계와 비판 (1) 부르크하르트 적 르네상스관의 형성(2) 부르크하르트 적 르네상스관에 대한 비판3. 부르크하르트 관의 재 반격 I. 부르크하르트는 누구인가?부르크하르트(Jacob Christoph Burckhardt)는 19세기 스위스에서 태어난 독일의 역사가로서, 소위 랑케의 실증사학으로 대표되는 당시의 독일의 주류 정치사 중심의 역사를 탈피하여 본격

부르크하르트의 시각과 그 이후, 중세사 연구의 괄목한 성장으로 인해 접하게 되는, 그에 대한 비판을 살펴봄으로써 르네상스 연극을 이해할 수 있는 기본적인 틀을 마련하고자 한다. 부르크하르트의 관점인공물로서의 국가교황과 신성로마제국 황제들의 대립은 이탈리아 내부에서 황제당과 교황당의 분열을 야기하여 지속적인 정치적 혼란의 요인이 되었다. 또 북부 이탈리아에서도 자치도시들이 난립하고, 중부에서는 교황을 중심으로 한 교회국

르네상스의 세계관과 양식을 수용하여 민족 정서를 표현하고 자극했다. 미술 역시 이탈리아만큼 찬란하지는 못했지만 종교적으로 서민적인 분위기와 사실적인 묘사가 돋보였다. 알프레드 뒤러(Dürer)로 대표되는 북서 유럽의 화가들은 학자, 국왕, 종교개혁가 등 명사만이 아니라 거친 손이 상징하는 고통스러운 생활 속에서도 신앙심 어린 얼굴을 간직하고 있었던 평범한 사람들을 즐겨 그렸다. 전반적으로 북서 유럽 르네상스의 성격은 기독교 인문

르네상스와 근대 문명은 중세와의 대립과 투쟁이 나은 산문이 아니다. 중세가 단절되어 새로운 르네상스시대가 열리는 것이 아니라, 중세의 가을이 르네상스로 이어짐을 발견하게 되는 것이다. 마치 가을에 열매가 맺히듯 중세 문명이 마지막으로 빛을 발하면서 남기가 간 것이 근대와 르네상스라는 것이 호이징가가 말하려는 핵심이다. 독자는 읽는 동안 중세를 그저 어둡고 낙후된 것으로 여기던 것에서, 그 나름의 독특한 색깔의 문화를 가진 것으로

중심에 두는 서양 철학의 인간 중심적 세계상을 비판하고 있다.(안드레아스-그리제바흐, 1994년: 머천트, 1987년: 폭스-켈러, 1986년: 베를호프, 삼고(로이드, 1984년 참조), 객관적인 (자연)과학이 존재한다는 주장을 의심한다. 그래서 이성, 진보, 기술, 원칙적인 조작 가능성 등에 대해 서도 의문을 품는다.여성 사상가의 역할은 무교회주의자(바이스하우프트)의 그것과 같다. 따라서 인식적인 관심과 방법론은 남성적인 주류와 상당히 구별되며 기존의 학문