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신 현상학을 출판할 수 있었고 이것으로 헤겔은 명예를 얻기시작 하였다. 그러나 경제적인 어려움으로 인하여 강사 자리를 그만 두고 잠시동안 밤베르크신문의 편집장으로 재직하다가 1808년 뉴른베륵의 애기덴김나지움의 교장으로 재직하였는데 그는 거기서 학생들에게 철학의 기초이론을 가르쳤다. 이러한 헤겔의 교육방법은 자연과학 전문분야와 어학 그리고 신학에 이르기까지 모든 분야에서 뚜렸하게 나타났다. 헤겔은 김나지움 교장시절에 학

철학헤겔의 변증법은 모든 사물 속에 있는 모순을 강조했다. 이들은 정반합의 과정을 거쳐 절대정신을 드러내는 과정이다. 이후 포이에르 바하는 헤겔이 이간 존재의 소석 중 하나인 생각하는 능력을 존재를 지배하는 원칙으로 변질시켜 버렸다고 주장한다. 포이에르 바하는 마르크스에게 유물론 확립에 영향을 주었다. 인간의 존재를 결정하는 것은 그들의 의식이 아니라, 반대로 그들의 사회적 존재가 그들의 의식을 결정한다는 말로 더욱 유명하

철학적 결론이 아닌, 문화적 현실에 따른 것이었고, 그 외에도 “무엇일까, 인간이 신의 큰 실수 중 하나일까? 신이 인간의 큰 실수 중 하나일까?” “믿음은 무엇이 진실인지 알고 싶지 않다는 것을 의미한다. 신념은 거짓보다 더 위험한 진실의 적이다.” 니체가 신은 죽었다고 말한 이유는 기독교로 대표되는 유럽의 형이상학적 가치체계의 종말을 선포하고 싶었기 때문이다. 인간이 초월적 존재에게 의지하는 것은 인간을 노예로 만드는 것에 불과

현실적인 것이라고 주장했다.헤겔의 관념론적인 철학을 전복시키려는 포이에르바하의 시도는 그의 물질주의적인 인식론에 근거하여 이루어졌다. 그의 유물론적인 인식론은 일종의 유물론적 세계관, 즉 자연을 포함하여 인간을 대상으로 삼는 인간학적인 뮤룰론(Materialismus)에 의거한다. 그는 이와같이 인간학적 유물론의 입장에서 관념론 일반과 종교에 대한 비판을 가했던 것이다. 이와 같은 의미에서 포이에르바하는 신학에 반대한다. 그는 신학을

자연지리학》(1802)은 칸트의 폭넓은 실제적 지식의 일단을 엿볼 수 있는 흥미로운 자료이다.칸트의 철학은 3권의 비판서 간행 후 몇 년이 지나지 않아 예나를 비롯한 몇 곳을 거점으로 하여 순식간에 전독일의 대학논단을 석권하였고, J.G.피히테에서 G.W.F.헤겔에 이르는 독일 관념론 철학의 선두 주자로서, 또 그 모태로서 커다란 역할을 하였다. 그 영향은 다시 영국프랑스의 이상주의철학까지 미쳤으며, 특히 후일의 독일 신(新)칸트학파의 철학은