[인간관, 인간론] 고대 그리스 철학자의 인간관, 소크라테스의 인간론, 슐라이에르마허의 인간론, 어거스틴의 인간론, 프로이드의 인간론, 칸트의 비판철학과 인간론, 맑스주의의 노동 인간론, 흄의 인성론 분석

그리스도론의 배경이 있다. 역사가 계시라면, 계시로서의 그리스도는 역사 안에 항상 현존하신다.” 같은 책. p.187이는 초장기의 한국 교회가 민족수난사 속에서‘민족교회’로서의 사명을 다룬 입장과 다르지 않다. 일제 말 민족분단 한국전쟁 속에서 대(對)사회적 선교과제 혹은 새로운 신학의 창출에 있어 소극적이었다는 역사 평가에 직면한 한국 교회가 민족 현실에 대해 더욱 적극적인 역사인식을 갖기 시작한 것이다. 이러한 세속화 신학은

철학에 종속시키는 경향이 있었다. 이러한 합리주의적 종교는 19세기 초 독일 낭만파 지성인들로부터 철저히 외면당하게 되었다. 이런 상황에서 슐라이에르마허는 계몽주의의 종교관의 비판을 출발점으로 종교의 직접적인 체험에 근거하여 독창적인 이론을 제시했다. 종교는 “무한자에 대한 감각과 맛”이며 “우주에 대한 직관과 감정”이라는 견해이다. 따라서 도덕화되고 이성화되었던 계몽주의 시대의 종교관에 반기를 들고 직관과 감정을 종교

소크라테스와 플라톤이 이렇게 창조하였고 기독교에서도 바울이 이것을 아테네 설교에서 선전하였으며 그 후에 고대의 교부들과 어거스틴이 계속하여 가르쳤다.(5) 도덕론적 논증칸트가 재래의 유신 논증을 전부 박격한 끝에 자기의 창창으로 제출한 논증이다. 칸트의 이 논증은 그 중심을 도덕률이란 개념 위에 두고 그 논증을 전개시켰다. 칸트의 도덕론적 입장과 논증적 방식으로서는 어느 누가 반대할 수 없다는 확신을 가지고 나섰다. 개인을 중

고대 그리스 자연철학자 데모크리토스가 세계의 모든 사물은 원자의 기계적 작용에 의해 생성되며 그에 의해 결정되는 것이라는 고대 원자론을 확립하면서 인간의 정신 또한 원자로 이루어졌다고 주장하면서 시작되었으며 근대의 유물론은 이러한 학설을 중심으로 출발하였다. 소크라테스플라톤 이후 유물론은 강조되지 않았으나 18세기에 이르러 F. 베이컨P. 가상디 등에 의해 영국과 프랑스에서 독자적인 유물론이 제시되었으며 독일에서는 헤겔

슐라이에르마허의 신학 형성에 큰 영향을 끼친 몇 가지 요소가 있다. 종교적인 면에서는 개혁 교회적인 가정 배경과 모라비안 경건주의에서의 교육이었다. 철학적인 면에서는 할례 대학교 재학 시절의 칸트 연구와 번역 사업을 통해 접한 플라톤의 사상을 들 수 있다. 그리고 사상적인 측면에서는 베를린의 자선 병원 원복 시절 젊은 지성인들과의 교제를 통해 받은 낭만주의의 영향이라 하겠다. 이러한 요소들이 슐라이에르마허의 사상 형성에 어떤 영