[구원, 개종, 칭의, 중생, 성화, 가톨릭, 개신교, 구원모델] 구원의 수단, 구원의 개종, 구원과 칭의, 구원과 중생, 구원과 성화, 가톨릭과 개신교의 구원모델, 구원의 미래에 관한 분석

구원론을 중심으로.)1. 칭의 비교1) 인간 이해루터는 칭의를 입고 중생(regeneration)을 이루기 이전의 인간의 모습에 대해 “인간에 관한 토론문제”라는 논문에서 아담의 타락 이후의 인간은 헤어날 수 없는 영원한 형벌인 죄와 죽음, 그리고 악마의 권세에 굴복하게 되었음을 명시한다. 따라서 한번 원죄에 사로잡힌 의지는 절대로 올바른 이성을 따를 수 없고 그렇기 때문에 실상 인간이 이 세상에서 행사하는 자유의지란 불완전하고 무능한 것이라는

구원이 이루어진다고 보았다. 따라서 가톨릭에 있어서는 칭의와 성화가 결코 분리될 수 없는 것이었지만 개신교 루터에게 있어서 이 둘은 분리는 아니지만 구분은 되는 것이었다. 정리하여 보면, 루터는 적어도 인간의 공로에 의해서는 결코 구원에 이를 수 없다는 사실을 강조하고자 했으며, 이에 따라 인간의 공로에 의해 발전되어가는 인간의 실제적인 의화개념을 거부하려했다는 사실은 분명하다. 따라서 우리는 루터를 ‘순간적 전가 모델’이라

중생한 자의 행동거지를 갖지 못했기 때문에 제외 되었다. 독립파는 복음적 형태의 개신교와 합리적 형태의 개신교의 선조가 되었다. 영적 체험은 매우 다양한 의미로 받아들여졌다. 게다가 그들은 대 신학 토론들을 존경했다. 그러나 시간이 경과함에 따라 유아세례 찬성자와 반대자들 사이에서 그리고 목회 사역 찬성자와 반대자들 사이에서 분리가 생겼다.옛 독립파들과 분리파들은 사라지고 은밀히 행동하거나 때로는 그들이 메시지를 영적으로

수단을 가지고 할 수 있는 일이 무엇인가를 안다하나님께서 우리에게 성경을 이해할 수 있는 능력을 주셨기 때문이다. 우리는 내 안의 그리스도의 은사뿐 아니라 타인의 은사도 의존해야 하기 때문이다. 부정적인 면에서 보면 타인의 거짓 가르침에 끌려갈 수도 있다고 할 수 있다. 그러나 긍정적으로 바라보면 타인의 순전한 통찰력으로 말미암아 많은 유익을 얻을 수 있기 때문이다. 11. 오류는 진리에 기생한다예를 들어 여호와의 증인은 삼위일체

구원을 이 시대의 역사 밖에서 기대하지만 하나님이 역사의 주이심을 부인하지는 않는다. 이러한 생각들과 함께 묵시사상은 유대교의 민족주의적 한계를 깨트려 버린다. 하나님이 온 세계의 주인이기 때문에 이스라엘의 배타적 선민사상은 근거를 상실하게 된다.Ⅷ. 결론오스카 쿨만은 그의 저서 “다양성을 통한 일치”(Unity Through Diversity)에서 현대 교회가 추구해야할 교회일치의 모델은 1)강요된 순응에 의한 획일성의 모델도 아니고, 2)모든 교파들