[구원론, 구원, 성경, 구약성경, 신약성경, 성령, 사역] 창세기에 나타난 구원론, 신약성경에 나타난 구원론, 구약성경에 나타난 구원론, 구원론과 성령, 구원론과 성령의 사역, 구원론과 회개, 구원론의 방향 심층 분석

성령을 받은 목적3. 모세와 같은 선지자Ⅲ. 누가복음에 나타난 성령의 사건1. 예수의 기름부음2. 요단강 성령사건3. 예수와 성령의 관계4. 오순절에 비추어본 예수와 성령5. 성령과 구원과의 관계Ⅳ. 누가의 결론Ⅴ. 요한의 성령론Ⅵ. 보혜사1. 보혜사의 역할2. 생수3. 십자가 전후의 성령의 사역Ⅶ. ‘성령을 받으라’와 오순절1. 첫 번째 가설2. 두 번째 가설Ⅷ. 요한의 결론Ⅸ. 결언Ⅰ. 서 언영이란 용어는 성경에서 몇가지 다른 방법으로 사

성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람 일곱을 택하라. 우리가 이 일을 저희에게 맡기고 우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리라 하니 온 무리가 이 말을 기뻐하여 믿음과 성령이 충만한 사람 스데반과 또 빌립과 브로구로와 니가노르와 디몬과 바메나와 유대교에 입교한 안디옥 사람 니골라를 택하여 사도들 앞에 세우니 사도들이 기도하고 그들에게 안수 하니라. 하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많

성경은 “주님의 재림”을 “밤에 도적같이” 갑작스럽고 예기치 않게 일어날 것이라고 말함으로써 이 주장은 성립될 수 없다(마24:27,36,42,44; 살전5:2; 계3:3). 단지 기독교 신앙의 확산은 하나의 과정이고 반면에 성경은 주님의 재림을 하나의 사건으로서 말한다. 또한 기독교 신앙의 확산은 악한 자에게 ｢구원｣을 가져다주지만 주님의 재림은 구원이 아니라 ｢갑작스런 멸망｣을 안겨다 줄 것이라고 성경은 말한다(살전5:2-3; 살후1:7-10).Ⅵ. 그리스도(예

사역과 간접적으로 연결되어 있다. 왜냐하면 앞부분에서 보는 바와 같이 다메섹 도상에서의 십자가에 못 박힌 예수의 계시에 근거해서 초대교회의 기독론적 그리고 구원론적 신앙고백과 케리그마를 받아들였다. 그런데 초대교회의 케리그마는 예수의 죽음과 부활의 빛 아래 그의 가르침과 행적으로 보았을 때 발생한 것이다. 첫째로 바울의 복음은 초대교회를 매체로 해서 역사적 예수와 연결되어 있다. 바울은 다메섹 도상에서 십자가에 못 박혀 죽

회개하고 돌아온 자로 하여금 새롭게 시작할 수 있도록 한다. 마지막 네 번째 요소는 성령의 중요성과 그 기능으로써 일반적으로 인식되고 있듯이, 바울의 성령론의 독특성은 그가 성령의 사역을 신자들 전체에 보편적으로 그리고 골고루 퍼지며, 개개인 신자의 삶의 전 영역에 깊이 미친다고 보는 데에 있다. 이런 점에서 바울의 성령론은 단지 구약만이 아니고 신약의 초기 가르침까지도 포함하는 그의 앞에 있는 계시의 국면들과는 뚜렷이 대조된다.