[철학적 해석학, 가다머, 슐라이어마허, 흄] 철학적 해석학의 내용, 가다머의 철학적 해석학, 슐라이어마허의 철학적 해석학, 흄의 도덕철학적 해석학, 철학적 해석학의 평가 분석

해석학에 대해 이야기하고, 다양한 문화의 장르(연극, 설교, 영화)에 적용해 보았다. 이처럼 우리가 문화을 이해하고, 평가함에 있어서 이야기를 해석하는 리꾀르의 관점은, 이야기를 하는 주체나, 이야기를 듣는 주체 모두에게 새로운 삶의 이해를 제공한다. 이야기와 삶 사이에는 건강한 해석학적 순환이 있다. 즉 이야기는 삶을 모방하고 우리는 이야기를 통해 삶을 배운다. 그리고 이것은 우리 각자가 우리의 정체성을 파악하고 삶을 이해하는데 작용

해석학적 순환’ 논리를 펼쳤다. 이를 이어받아 H. G. Gadamer는 그의 ꡔ진리와 방법ꡕ(1960)에서 ‘전통’의 적극적 이해에 적용하여 일반적인 해석학의 이론을 전개하였다. 조지아 원키는 가다머의 이론을 다음과 같이 요약한다. 가다머가 볼 때 이해란 일차적으로 텍스트나 행위, 실천, 사회규범 같은 텍스트 유사물(text-analogues)의 가능적 타당성(Validity)에 대한 역사 제약적 이해이다. 여기에서 가다머는 자신의 고유한 철학적 해석학의 강령 중에서 두 가

평가에 의해 좌우되며, 이러한 힘은 대체적으로 계급구조 속에서의 그 사람의 위치에 의해 결정된다. 세 번째로, 기든스는 욕구는 사람만이 가질 수 있기 때문에 집단은 이해를 가지지 않는다고 주장하지만, “그럼에도 불구하고 행위자들은 그들이 특정한 집단, 공동체, 계급 등에 속한다는 사실 때문에 이해를 가지게 되는 것이다.” Giddens, Central Proboems, p.189이것이 왜 그런가 하는 점은 구조적 능력이라는 개념을 깨달으면 명백해진다. 행위자들은 각

해석학적 경험이 동반되는 살아 있는 언어이며, 그 언어의 내용이 가들 차 있는 언어이다. 그러면 예수 그리스도 안에 나타난 계시의 유일성을 말하는 이유는 무엇인가? ①예수 그리스도 안에서 드러난 계시의 유일성, 구원 메시지의 유일성은 구원사의 선상에서 하나님의 임의적인 초자연적 구원 정보를 예수를 통해서만 인간에게 전달했기 때문이 아니다. 계시란 구원의 길에 관한 초자연적 지식 정보가 아니다. 기쁜 소식으로서의 복음을 듣고 받

. 과거 인식할 수 없었던 부분들이 과학의 힘으로 점차 밝혀지고 있듯이 마지막으로 객관적인 철학을 수용해야 한다. 철저하게 주관에 의지해서 우리네 삶을 바라보려는 태도는 유아론적인 태도를 취하기 쉽다. 삶은 분명히 내 스스로 이루어져 내는 것이지만 살펴봤듯이 나의 삶뿐만 아니라 사회적 삶도 존재한다. 따라서 보다 객관적인 모습을 우리는 취해야 할 것이다. 그러나 보다 중요한 것은 우리들의 철학적인 자세라고 마지막 맺음을 짓는다.