[동양철학] `맹자`에대하여

맹자의 심성수양론에 대하여.1. 인간의 본성에는 본래 인의예지라는 착한 마음이 있다.(성선설)맹자는 여기서 예를 하나 들었는데요, 물가에 어린이가 위태위태하게 있으면 안타까운 마음이 생기는 것이 바로 인이라는 거죠. 그것은 다른 댓가를 바라서가 아니라, 인간이라면 누구나 그런 마음이 생긴다는 것이기 때문에 성선설의 근거로 쓰이죠. 2. 인은 측은지심으로 나타난다. 불쌍한 것을 측은해하는 마음이다. 의는 수오지심으로 나타난다. 남

동양철학연구 제 61회』, 동양철학연구회, 2010, 291쪽, 재인용천리와 인욕은 뚜렷이 구분할 수 없다는 것이다. 공자는 禮記(예기)에서 大樂(대악)은 천지와 더불어 그 和(화)를 같이 하고, 大禮(대례)는 천지와 더불어 그 節(절)을 같이 한다. 김태규, 「禮樂(예악)에 대하여」, 『김태규 명리학』, 2008, 07. 02. 프레시안 인용라 했다. 이는 예악(禮樂)이 천리(天理)를 나타냄을 의미한다. 왕부지는 “례란 천리의 절문이다. 이 례를 알면 병노예악(兵農禮樂)

맹자』, 「공손추장구상」, 을유문화사, 2007, 238-242쪽.이러한 맹자의 주장은 인간의 현실적인 악행 여부를 떠나서 모든 인간은 본질적으로 선한 존재라고 규정한 것으로 사실상 왕도(王道)로 표현되는 덕치주의(德治主義)의 현실적 가능성을 주장하기 위한 형이상학적 근거라고 할 수 있다. 왜냐하면 인간의 본성을 악의적으로 파악할 경우 왕도나 덕치의 근거가 사라질 수밖에 없기 때문이다. 김교빈 외 5인, 『함께 읽는 동양철학』, 지식의 날개, 2006,

철학에 나타난 인간 본성론의 구조와 현실적 의미-동양철학연구회 동양철학연구맹자의 성선설과 순자의 성악설에 대한 현대적 조명-대한철학회 철학연구 제79집공자&맹자 유학의 변신은 무죄 / 김영사 / 강신주 지음/ 67~89page맹자의 도덕사상과 정치사상 / 전남대학교출판부 / 조원일 저 / 37~59page맹자와 루소(J.-J. Rousseau)의 인성론 비교 연구/ 김영인 /한국정신문화연구원 한국학대학원 / 256~263 page맹자론 / 인간사랑 출판사 / 신동준 저 / 41~50 page순자

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